十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。】

​ 前面的愿文中讲到若得漏尽功德，则恐沦为定性阿罗汉；若照见十方国土而发心修菩萨行，又有定力不足的危机。虽然有“以出世之心做入世之事”的说辞，但是进入实操层面往往是要么远离红尘才能出世，要么涉入红尘又忘失了出世之心，因此才有这第四十二愿“清净解脱愿”。由得闻弥陀名号的功德因缘加被，他方国土的菩萨行者便可以速得“清净解脱三昧”，从而获得空有圆融、动静不二的功夫，能够彻底摆脱寂照的分裂，安住于“寂而常照，照而常寂”的相融境中，就可如愿文所说，具有在当体定中而去供养不可思议诸佛的等持功德。

​ 这一愿解决的是娑婆世界修道中最难突破的一个大问题，就是定慧等持的问题。如果从具体的修持来看，就是止观双运的功夫，古德形容这两者就如同“车之两轮，鸟之两翼”缺一不可。但落实的时候往往顾此失彼，行者要么处在止中就会昏沉枯寂，要么处在观中导致掉举散乱，很难安住于等持，因此就做不到“应无所住而生其心”的统一程度，结果是想无所住就不能生其心，要生其心就做不到无所住。打个比方，这就如同用金体打造物型，我人顾着造型就会忘失金体，关注金体就顾不上造型。如果有了清净解脱的三昧力，就可以安住于“金就是型，型不离金”，在“型”时就是“供养无量不可思议诸佛世尊”，在“金”时就是“而不失定意”。

​ 这条愿的功德在于由弥陀名号的加被，让他方及本国的菩萨速得成就“清净解脱三昧”。清净就是定，代表静；解脱就是慧，代表动。甚至可以领解为所得的是“如来”功德，因为凡夫的境界是“来而不如”，二乘的功夫是“如而不来”，只有佛才能“既如又来”，不失定意就是“如”，去他方供养就是“来”，所以才称为“如来”。由此功德而生道用，一改以往动则不静、静则不能动的情状，而是越动越静、越静越动，真正进入动得越广、静得越深的修行新时代！