二、讲经缘起

​ 第三，彰显净土法门自始至终的横超功德。就证悟而言，实际上就像有人驾车突然找到高速入口而闪进去一样，一切行门都是“横超”而得以成就的。轮回中的我人从初发心起行到圆满佛果，在此期间一直在待机且不断地进行横超，成佛之道本身就是一大横超过程。有时候说与佛法“一念相应”，其实就是一次横超；有时又说“佛法不现前”，则是指修了很久而依然不得其门而入。

​ 佛法中常说的“明心见性”“转识成智”“超凡入圣”“三密相应”等一些词句，都在表显修行的过程中突然入到实相境界，也即表明行者已从“缘修”入到“真修”，就可称为“悟道”乃至“证道”了，这便是“横超”的现场体验。我们学修佛法所有的法门、行门，真正意义上的成就，就是从轮回业果中一念横超出去而闪到正道上，故而佛门常说“着相修行百千劫，无相修行刹那间”。

​ 然而就通途法门而言，只能讲到横超之教法，比如说佛讲《金刚经》，讲了半天突然说“若人言如来有所说法，即为谤佛。”再比如《法华经》中云：“止止不须说，我法妙难思”，这些虽然都是在表其“横超之教”，但是却不能表其“横超之行”。而净土法门由《无量寿经》之弥陀四十八愿作增上缘，可令往生行者“圆证三不退，横具上三土”，可见唯有本经在讲横超之教法外，还更说其横超之行法，这才是“横超生死”之易行的关键所在。再有，世尊一生说法四十九年，讲经三百余会，但是突然在一次法会上止语，并拈花微笑而令迦叶破颜，这虽然在表横超之理法，但是却不能说横超之事法。而《无量寿经》中讲到法藏比丘出家受教，发愿修行，成就净土的一系列之因缘果报，都是用横超之事法来显净土殊胜，这是法门的伟大创举，一下子就把末法众生成佛的可能性转为了可能，可以说是彻底改变了末法时期有教而无修无证的现状。

​ 可见成佛之道，就是从生死到涅槃的横超之道，一切的佛法都是为这一目标而想方设法，我们应当认识到净土之信愿，就是从横超教到横超行，净土之忆佛念佛，就是从横超理而起横超事，故两土世尊为推荐此法而说《无量寿经》。众生难度，已由两土世尊慈悲转为易度，佛道难行，已由两土世尊智慧化为易行，全在本经之“横超”之教行特色，事理圆满！此为我们讲《无量寿经》的第三缘起。