十、正解经文之——菩萨大众

​ 【从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。】

​ 佛陀的出生示现了几大奇特：第一是“生处奇特”，时间是公元前六百二十三年的四月初八这一天，地点在蓝毗尼园，佛母摩耶夫人毫无苦恼地右手攀着无忧树，太子并没有从不净处出生，而是从摩耶夫人的右胁而生；第二是“示现奇特”，生下以后便向四方各行七步，树下自然涌出莲花，太子举右手，作狮子吼，说“天上天下，唯我独尊”，当时无量佛土六种震动；第三是“福德奇特”，从天眼来看，现场的殊胜则更多，帝释天净路，四天王驾车，梵天在前除诸恶相，过去无量诸佛母皆来宝树下，百千净居天围绕树旁，然后四天王接住太子的身体，帝释天亲自撑宝盖伞，大梵天手持白拂，侍佛左右，龙王吐水给太子沐浴。故说“从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰”。这是太子的“出生相”。

​ 幼年时期的太子是由姨母摩诃波阇波提抚养长大的，从小学习五明，精通方术且文武双全，在王族子弟比武中获得第一。在娶太子妃耶输陀罗时专门进行比武招亲，当时提婆达多心生嫉妒，就将迎接太子的白象捂死，难陀的力量也只能将象推至路边，而太子用左足居然就将象掷在七城之外。在五百释子现场的见证下，太子将难陀与提婆达多三次打翻在地。而后虽然随顺世间娶了妃子，也生了罗睺罗，在王宫享受着最好的五欲乐境。故说“示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间”。

​ 然而太子并没有感到真正的幸福，此时无量天人也都在太子耳边劝其疾速出家，此时太子在城门见到净居天所化老、病、死人，同时也见到了庄严的修道沙门，就决定弃王宫而入山学道。正骑着白马前行时又觉得自己私自离家，有违俗理，就恳请父王同意，父王反对不让他走，并派五百释迦子弟看守城门，当时是净慧天让守城的人昏睡过去，太子才出城。途中取剑自己剃去须发，帝释天接住供养，又脱下自己的华服让侍卫车匿带回去，净居天化成猎师将自己的衣服供养太子，这便是第一件袈裟的由来。故说“见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发”。

​ 太子走到苦行林中去访外道仙人，见他们只求升天，并非究竟，于是就自己去到雪山中日食一麻一麦，示现了六年的“极苦行”，作为将来摄受这些苦行外道的资粮。其间正精进时魔王常随其旁想伺机扰乱，终因找不到太子的过失，心生厌倦而退去。由于苦行使太子身体虚弱，也悟到苦行不是解脱的根本，于是就放弃苦行。故说“端坐树下，勤苦六年，行如所应”。

​ 然而上述这一切都是太子随顺五浊恶世所作的示现，由此表明世人想要成道，必须将世间的享乐和出世间的执着全部舍尽。故说“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢”。

​ 离开苦行地后太子受牧羊女供养的乳糜，食用后身体开始恢复，又到有黄金色沙的尼连河中洗除身上的尘垢，正要上岸时魔王又来作怪，将河岸变得特别陡峭令太子难以上岸，此时河边的树神把树枝按了下来，太子就攀着树枝到岸上休息。故说“沐浴金流。天按树枝，得攀出池”。

​ 这时候有五百吉祥灵雀（都是神鸟），随着太子前往菩提迦耶道场，帝释天化现为割草人，手持清净柔软的吉祥天草前来供养，太子敷草结跏跌坐，这是决定成无上正觉的先兆。此时太子发大誓言，如果不得无上大菩提，宁可碎身也不起此座。故说“灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐”。这是太子的“出家相”。