十一、正解经文之——净土大教缘起

​ 【于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。】

​ 佛的大圆满觉可以洞察一切真相，然而在事情发生的缘起中，还不免按世间法则来进行演绎。此刻，佛在正遍知的现境中依然示现了人世间该有的意外，就问阿难的这“一问”，到底是来自诸天的助力，还是由自己慧根而生的疑情？阿难说并非诸天所教，而是他自己因此瑞相有感而问。

​ 我们不妨把佛与阿难的问答再往法上参究一番，阿难回答佛并不是诸天“教汝”来问，就在表显净土法门并非通常以“了因佛性、缘因佛性”而成佛的法门；是以自己的“慧见”而问，就是说明净土是以“正因佛性”而成佛的法门。一方面足以说明净土法门是不经“缘修”而直入“真修”的法门；另一方面所谓的“自以慧见”，也足以证明西方的净土与弥陀，正是自心本具的“唯心净土、自性弥陀”。

​ 因此佛才大赞阿难，说他“所问甚快”，一下成就了三种功德殊胜：“发深智慧”是说他有很深的智慧，是意业功德殊胜；“真妙辩才”是说他的口业功德殊胜；这一问能够成就甚深奇特法缘，多少众生因此得度，故说阿难内有“愍念众生”之心，外现声闻弟子身而“问斯慧义”，是他的身业功德殊胜。

​ 如果从通常的一番理解来看，会觉得阿难“发深智慧”，应当是行深般若波罗蜜多时；“真妙辩才”须具足四无碍辩，说法利人天，“愍念众生”则应当四摄、六度广行佛事，然后入甚深法藏，得无量百千三昧。怎会仅仅由此“一问”就体现出如此的殊胜功德？要知道真正的智慧、辩才、慈悲，是从“无我利他”中才能显现出最大张力。阿难在此请问世尊，并不在意自己的积功累德，而是表现为直接请佛转净土法轮，所以这一问不但暗合“无我利他”之道妙，而且还符合净土“转佛功德为自功德”的法门特色。

​ 由此可见，所谓深智慧、妙辩才、愍众生是佛才能所具的圆满相，这里阿难之所以也能具足，全得益于他当下的向佛请法，自身不具，问佛即行！