​ 从“前言”到“加行”已经讲了七堂内容，说实话只能算作闻思学修净土的热身运动而已。今天的课程内容将正式开启我们共同对净土的长期闻思，祈愿各位有缘以坚固信心、殷勤切愿，持之以恒地忆念阿弥陀佛。在这期间用我们的闻思功德来营养净土行者的身份，尽形寿到阿弥陀佛来接引我人往生！

​ 前期课程的设定基本从两个方面进行：首先，从净土法门的流传过程来了解一下净土宗史，学习的目的是以史为鉴，一方面见两土世尊大慈悲父吐胆婆心，见贤思齐历代祖师们对净土的信愿修行；另一方面树立学修和护持净土法门的正知正见。其次，展开闻思学习净土的根本经典，善解佛意，深入挖掘我人对净土微妙法的不到之处，圆满夯实“我今见闻得受持”的水平。

​ 本节课我们先不妨作一个非常的反思，为什么要学修净土、净土法门以及净土宗？首先，学修净土的前提是因为我们在染乡，本来我们的觉性与十方诸佛无二无别，极乐世界的无尽庄严也就是我们的故乡风月，然而一念无明顿起，由“自心取自心”无端地内卷因缘，一脚就踏进了这个循业受报而成的染污国土与凡夫世界，由此才需要、才应该要修学净土，求生西方极乐世界。先把这点想清楚。

​ 其次，净土本来就是总持法，转迷为悟、从凡到圣，净土一招就可以轻松解决问题，但是由于我们在生生世世的轮回中，烦恼叠加的种类越来越多，业习养成的习惯更加细化，迫使佛陀也只能尽量随顺着来说八万四千的法门。当身处娑婆世界的我们因有这么多修行方法而引以为豪，并夸赞佛法博大精深的时候，殊不知正是因为业习烦恼过于复杂繁重而感召的这个局面。正如同病的种类太多而导致药的品种也多一样，反而影响到净土法门这味阿伽陀药的药效发挥，从健康的角度来说并不是什么值得炫耀之事。法门之多和众生烦恼之重形成正比，才导致净土也只能成为其中的一个法门。再把这点想清楚。

​ 第三，就像戒律本来是所有修行的基石，然而一旦成为律宗，就可能会造成有的人需要修，有的人不需要修的误解。那么从整体来看，戒律是一切法门的基石，正法久住的标志；净土则是一切法门的汇总，各个宗派的归宿。就这个立场而言，当我们将净土当作一宗的时候，可能就意味着有人宗，有人不宗了。

​ 上述的思考并不是在轻慢众生，单纯地感伤净土法门或者净土宗，而是提醒我们从本质出发来反思问题，这样才能更有效地从头解释问题并断除疑惑。当然凡事都有其两面性，在此我们引用祖师的一段话，来了知一下净土的源头，为什么会有净土、净土法门乃至所谓净土宗。他说：“然而弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西。”大家若能把这段话吃透，就已经明白了净土之所以然，明天的内容，我们再从净土之“然”而开始讲起。