二、《无量寿经》及法门特色的显现

​ 佛涅槃后，在印度有几位大乘菩萨应世弘法，他们都像法王子一样善解佛意，对净土法门的殊胜之处都有过点睛般的指陈。比如说龙树菩萨，他在解释《华严经》时专门设了一品叫《易行品》，提出佛法虽有无量的法门，但对于现实世界的行者则体现得有难有易，所以自己精进修行就是难。如果选择以信心作为端口入道，希望今生可以入不退转的话，就“应当念是十方诸佛，称其名号”，这一下就把净土“易行道”“一生成就”的功德彰显岀来了。他在《大智度论》中也提出有菩萨修其他法门不能灭罪，后来遇善知识教念阿弥陀佛，终于“乃得灭障，超生净土”，又勾勒出净土“带业往生”的法门特质。还有一位坚慧菩萨，他在《究竟一乘宝性论》中讲到可依所修的功德回向命终的时候，“见无量寿佛，无边功德身”，向大家介绍了阿弥陀佛的“接引功德”。特别是马鸣菩萨在《大乘起信论》提出，如害怕在娑婆世界退转的行者，可以念佛生到佛土，常见佛的功德可以保障不退，还特别指出有人专念西方极乐世界，往生后“终无有退”，这是对净土法门“不退功德”的明确定位。上述种种净土法门的殊胜，在《般舟三昧经》的时代尚未彰显，直到《无量寿经》的成功翻译才渐渐浮出水面。

​ 到了三国时代，有大月支国的一位名叫支谦的居士，在吴国翻译出《大阿弥陀经》，也就是《无量寿经》在东土的第一个译本，才把阿弥陀佛因地发愿、极乐世界的具体情况作了全面的介绍。我们现在所依的康僧铠的译本也是在三国曹魏时期译出，想必当时三分天下，曹操整天与西蜀、东吴战争胜负，正好符合经中五恶、五痛、五烧的情状，《无量寿经》就顺着因缘东来了。

​ 在《法苑珠林》中记载着一位西晋时期净土行人的往生事迹，这位居士叫阙公则，住在洛阳，他一生不好名利，清净向道，说明欣厌的愿力很切，也常和道友们一起共修。往生后大家给他做超度法会，结果在傍晚诵经时听到空中有唱赞声，抬头看到虚空中有一位身形极其庄严、法服极为富丽的人普告在场大众，说他就是阙公则，已经往生极乐世界，现在和诸菩萨一起来听经。在场的所有人都惊叹雀跃，共同见证了这个不思议的事件！这是东土所记载的最早往生并当场就乘愿再来的公案，在当时影响非常深远，一直到唐朝还在净土著作中传诵。

​ 阙公则还有一位追随的弟子叫卫士度，也是一位善修净土的居士，他的妈妈也常行斋僧供养。有一次从斋堂出来，望见空中有一物坠下，正好落在她面前，一看是一个盛满美味饮食的钵，这正和《无量寿经》中所说的一致，大家都称奇礼拜，她把钵内的饭分给在场的人享用，吃了饭的人七天都没有感觉到饥饿。这种不可思议的感应，说明在场人的福慧具足、善根深厚，可以感召到极乐世界的胜妙物质化到娑婆来给众生体验，也证明极乐世界阿弥陀佛及清净海众怜悯众生如母忆子的悲心常在！

​ 总结今天的内容，我们不必非得将眼光投向历史长河，实则可身临其境地感受净土圣者对凡夫世界的关注加被，其实是很顺应现实且人性化，只要时节一熟，他们就借机说示现，而且发挥了最大的热度，白马寺是东土佛法的源头所在，往生者用事实说话的第一次示现也在此处，而且这样的超级大事因缘，首秀往生者还是居士身份，说明净土于在家身份上则更契机，为末法众生显现了“不废世法而成就佛法”的福利！