十、正解经文之——菩萨大众

​ 【悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。】

​ 经文讲到此处，只还是本经的证信序，从篇幅上来看，此序要比一般的经典长很多，然而佛说法绝不多余，凡所说一定有利生作用，因此我们可以立足净土法门的特色作一番领会。

​ 本经作为净土的根本大经，并没有上来就直说净土，而是借赞叹与会大圣之际，将通途上求下化、自利利他的功德演绎了一遍，也正是“难行道”的全部内容。一方面让我人认识到等觉菩萨离佛位仅一步之遥，尚且还有示现“八相成道”一生的辛苦，等觉以回修行的艰辛跋涉就更可想而知！故而将证信序与发起序之间作为拐点，将要马上宣讲净土“易行道”的缘起，从而令行者的目光从竖出三界转向横超生死，能意识到从难到易的模式转化，以适应从自力修行转为他力救度的方式。另一方面，以佛的圆满智慧，又恐凡夫心量、执念使得众生唯以自了为志，而不发乘愿回心，只知道净土的“往相”，不明了净土的“返相”，甚至把净土作为一劳永逸的逃避依托之所，所以又提前预告行者纵使净土成就，也可以“被弘誓铠”，到十方国土去积累德本圆满菩提。

​ 另外，从证信序的内容，也可引发我人对两土的生存环境及修道历程，作一些对比性的了解，从而增上我人对净土信、愿、行的发心。

​ 如果将“娑婆”与“极乐”作为两个时空，其优劣差别非常明显：比如八相成道中佛所降的兜率天虽然也是净土，但寿命则只有四千岁，而极乐净土则寿命无量；再者兜率天分内外两院，慧业多才能生内院，福多慧少者生外院则不见慈尊，而极乐净土则没有内外，皆是诸上圣贤；还有从净秽之差别，兜率天只有生内院见弥勒菩萨才能引发净缘，在外院的五欲六尘中皆是染心，而极乐净土则六根之对境都是助道净缘；又从其所感的报身来看，兜率天有男女相，极乐净土则皆是大丈夫身；最主要的还是经中“所劝”次数不同，劝生兜率天的只有《弥勒上生经》，劝归极乐净土的则有千经万论。再从修道差别来看，在娑婆的八相成道，实际是配合此土分段八苦而呈现的效果：比如说此土示现胎生，极乐净土则莲华化生；此土示现修行要从迷到悟，极乐净土则是即闻佛乘，顿开佛慧；此土要示现六年苦行，极乐净土则全体逍遥之状、解脱之风；此土要示现有魔来扰乱逼试，极乐净土则皆得佛所护念。再从修道差别而论，娑婆之道有权有实，且皆是从方便而得入真实，极乐净土则纯一实而无有权；娑婆成就须因圆引发果满，极乐净土则果满自然因圆；娑婆修道要从缘修起修，极乐净土则是直入真修。

​ 所以证信序中的描述，实际上正是娑婆的现状，就本经的主人翁法藏比丘而言，他觉得此土修法已经显现出过于陈旧、厚重甚至过于僵化，于法界而言，不但并非殊胜而且格外艰辛，由此一番表法，法藏比丘将重建修行模式，就好像要从机械时代直接切换为智能时代一样，创建新的国土，重启众生的得度因缘，从而使成佛之道可以轻装上阵了！