十、正解经文之——菩萨大众

​ 【悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。】

​ 上段经文所讲的是“自利利他”，然而要利他必须得自身过硬，否则还没度人就已经被人度走。所以这里开始说“上求下化”以增上道力。就上求佛道而言，只有多见诸佛，方能供养诸佛而速增法界之福，受佛所教而速得法界之智，一念之间周遍法界说明历境摄行宽广，修行速度极速增上。故说“悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍”。

​ 就下化众生而言，则是拔济三途八难之苦，其中三途最苦，故而菩萨最先救济，特别是阿鼻地狱受苦无间，称为“不闲”，其他道相对而言则有间歇，称为“诸闲”，故说“济诸剧难，诸闲不闲”。不论自己所证，还是教化众生所说，都是真实之理、真实之事，授予人时称“分别显示”，自己受用时称为“真实之际”。在三千大千世界中有八十四亿百千众生种类，所说语言各不相同，而菩萨大圣已得如来的四无碍辩，他们可以用任何语言开示，化导一切众生，故说“得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切”。

​ 以上讲出世间功德，所谓“入毕竟空”；这里开始讲入世功德，所谓“出毕竟空”。这才是真正以出世之心而做入世之事的道行水准。证得心性清净之理，就是“超过世间诸所有法”，乘大愿行度化之道，就是“心常谛住度世之道”。这已经是非常了不得的功夫，既要始终有“不忍圣教衰，不忍众生苦”的主人翁精神，还要不被其中任何一法所束缚。这样才是于理于事都已经无碍的大自在，既能观自心之所在而自在，又能知众生根机而自在，同时还能契理契机之自在，以及运用各种方法、各种施设。故说“于一切万物而随意自在”。其中众生的品类有宿世没有善根的，有今生没入因缘的，还有不知解脱成佛的，都属于“不请”的范畴，菩萨大圣便强化为友，随形而现，担当了把一切众生度至彼岸的重任。故说“为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担”。

​ 已经完全业消智朗，如来法藏明了于心，称为“受持”；扫除障碍让一切有缘行善无间，称为“护持”，故说“受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝”。“兴大悲，愍众生”，就是众生无边誓愿度；“演慈辩，授法眼”，就是法门无量誓愿学；“杜三趣，开善门”，就是烦恼无尽誓愿断；“以不请之法，施诸黎庶”，就是佛道无上誓愿成。 “如纯孝之子，爱敬父母”，是说其慈心仁厚；“于诸众生，视若自己”，是说其悲心深广；因此自始至终不舍众生，故说“一切善本，皆度彼岸”。“悉获诸佛无量功德”，是指其福德庄严；“智慧圣明，不可思议”，是指其智慧庄严。既已在自利功德中拥有福慧圆满，又能在利他功德上具足悲智双运，像这样无数的与会大圣都来同听《无量寿经》，故说“如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会”。