十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】

​ 前一愿的“常修梵行”要有一个前行，就是“佛法从恭敬中求”。我人观察一下常情，凡是道心坚固、生死心切的人，不论内心与外相都会表现出对三宝的恭敬。实际上当我人的发心处在极大恭敬中时，也是最清净且与梵行暗合之时。所以第三十七愿称为“天人致敬愿”。

​ 这一愿所成就的保障，就是令得闻名号而生恭敬好乐的念佛行者，会得人天恭敬卫护的功德。在《观无量寿经》中说道：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”《大集经》也列出念佛人所得的十种现世利益，其中包括能够昼夜常得一切诸天大力神将、并恒河沙眷属隐形守护，一切夜叉、罗刹等恶鬼皆不能加害，一切水难、火难、盗贼刀箭、牢狱枷锁、横死枉死悉皆不受，并且常得如观音菩萨等二十五大菩萨常随守护，乃至常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。从中可见，阿弥陀佛的名号具有法界凝聚力，可令十法界的下凡上圣同频相应，我人应当对无量光寿的不思议法境生起不思议的现前信心。

​ 关于“稽首作礼”的功德利益，古德总结了七种礼佛的方法。第一种叫“我慢礼”，外相上身体虽在礼拜，但内心轻慢或怀疑；第二种叫“求名礼”，就是为博取精进之名而礼佛，表现‌给世人看而已，人前恭敬人后敷衍，并非表里如一；第三种叫“身心礼”‌，身、口、意三业专注，忆念佛的相好功德虔诚礼拜；第四种叫“发智清净礼”，诸佛法身本无二，观想礼一佛即礼一切佛；第五种叫“遍入法界礼”‌，观想‌心、佛交融，礼拜功德超越时空周遍法界；第六种叫“正观修诚礼”‌，礼拜时观自心本具佛性，破除凡圣分别；第七种叫“实相平等礼”‌，超越能礼与所礼的分别，凡圣当体不二，冥合实相无相。这七种礼佛法中，前两者并不如法，后五种则由浅至深，从外相及自性，皆由礼拜功德而圆满实相。

​ 上述是从自利的角度。从利他的角度来看，不论是“五体投地，稽首作礼”，还是“诸天世人，莫不致敬”，都是在行普贤十大愿王之“礼敬”功德。这是于十方世界住持佛法之根本范式，对三宝及念佛修道之人心存恭敬，在此价值取向上生起共情，才是正法久住的根本模式！