八、正解经文之——说经时处

【一时，佛住王舍城耆阇崛山中】

​ 佛所说的经文都有无尽的含义，因众生的领悟能力而深浅不同，但字字句句一定皆在帮我人解缚而非增执。将讲经法会的时间均说为“一时”而并非某年某月某日某时正合此意，因为时间并非真实存在，只不过是我人的错觉，如果表述为具体的时间相，则只能迎合凡夫的颠倒妄想，善说为“一时”看似笼统，实则精准地对接了现前当下的一念清净自性，也恰恰能和本经“无量寿”的法境相通。所以在经典中一提及时间，常会用“不可说”“无央数”“尘点劫”等来形容，实际上就是让行者领悟无量就是“一量”（也即现量）的绝待真理，这正是“佛法无边”的本意。

​ 从事相上来讲，十方国土的时间相并不统一，包括地球上也是如此，北京、巴黎、纽约等地的时间都不一样，那么到底依“何时”为准？所以就本经的内容而论，这里的“一时”是指众生的根机、佛说的因缘都已成熟之时；既是净土大教无上法门缘起之时，又是末法众生的津梁启动之时，故称为“一时”。再往深究，可以是法藏比丘出家发四十八大愿之时，也是五劫思维、兆载修行之时，可以是极乐世界依正庄严成就、阿弥陀佛成佛之时，也是彼佛分身散影于十方国土接引之时，可以是我人在娑婆于此现前法缘中得闻本经之时，也是我人发起真信切愿念念念佛之时，乃至阿弥陀佛现前接引我人即得往生之时，皆是此一时之中之时，故而说为“一时”。

​ 诚如祖师所说，世间法中线索多元，可实际义理很浅，比如将本经的“一时”说为公元某年某月某日某时，实际上就将闻者框在一个时空的执念之中；出世间法中虽线索单一而义理却极深，比如这“一时”，实则包含了十方三世之整个体量，在此一真法界无尽缘起中，要所有的因、缘、果、报纵横交汇相聚现行在当下的现场，才能显现出佛说《无量寿经》的这个“一时”。故从因缘果报来看，“释迦佛”以慈悲为因，五百大愿为缘，八相成道为果，说此难信法为报；“阿弥陀佛”以四十八愿为因，思维、修行为缘，现在西方为果，摄九界同归为报；“众生”以无明为因，业力牵引为缘，得生人中闻法信净土为果，信愿念佛求生西方为报；“成就往生大业”以心、佛、众生三无差别为因，烦恼即菩提、业即是解脱为缘，感应道交蒙佛慈悲垂手接引为果，神超净域见故乡风月为报。上述分头行动之因缘果报，各各都要齐聚在此“一时”，才能在此时闻说《无量寿经》，故说“时无实法，以师资道合，说听周足为一时”。

​ 当然，虽说法界之大重重无尽，然而在娑婆世界的缘起中，故事还得锁定一处，就从王舍城外的灵鹫山讲起……