​ 第八，相信“生即不退”。认真在心地上用过功的人，才能更深刻地体会到娑婆世界修行“退”的无奈，因为心境都很陋劣，凡夫在转境上几乎都是常败将军，所以通常说此土的修行难度堪称“一进九退”。广义上来观察，不仅仅修行会退，世间法中也都会退：身体退了就会失去健康突生病变；人与人之间的情感退了就会反目成仇；拥有的物资财富退了就会破产。可见整个娑婆世界就是一个成就“退”的天然道场。很多佛菩萨因地在娑婆世界修行时，都是吃尽了退的苦头！

​ 阿弥陀佛启建净土时就意识到这点，他的愿力中随处可见往生后保证“不退”的功德：比如第一条国中没有三恶道，就在保障往生的菩萨永不退去恶道，实际上对净土而言，不仅三涂是恶道，同在轮回中的人道、天道也是恶道，说明往生后决定出圈，永不退入轮回；再比如第十一条中讲“住正定聚必至灭度”，保障往生后唯进不退，没有歧途，只能成佛的生活方式。从根本而言，我们依然只要相信，弥陀愿力中所设置成就不退的最大保障，实际上就是横超的功能。正因为极乐世界一切万物都庄严自在，境界殊妙，增上缘极强，就能让往生者顿转积习，没有任何间隙能够生起在娑婆中退转的心念。

​ 第九，相信“一生成佛”。常讲到生死雨浇未上釉的泥坯，一浇一个烂，这就如同我们修行功夫在尚未成就不退的时候，一经生死雨的浇注，就有可能把一生的修行功德彻底打散，不断走入重复建设的死循环。

​ 实际上很多时候因缘不成就，是因为找不到诀窍，故而使很简单的事情变得极其艰难。所以佛门中有讲悟道的方法，说“难难难，十担油麻树上摊”，又说“易易易，百草头上西来意”。在娑婆成佛就属于难如登天，在极乐成佛则易如反掌，这样大的区别并不是我人往生极乐后添了多大本事，而是由阿弥陀佛愿力所设的诀窍，就是保证在极乐世界不会出现死亡，也就保证寿命不可限量的生活品质。这样就彻底解决了生死问题对成佛之道无休止的干扰，在娑婆世界生生世世累劫勤苦的长远佛道，在极乐世界就成了不这样才怪的一生事业，就让往生的行者分明现前活生生地眼看着自己成佛，听起来十分离谱，但已经是存在了十劫的事实。

​ 第十，相信“法本唯心”。前面虽然逐一列了九条，但只要与其中任何一条相应，就会圆满齐备了另外每一条的功德，从净土法门而言就已经入门，就可以上道，就在今生往生。说到底就是因为万法唯心。我人本具的现前一念，可以收尽整个法界，可以转化依正国土，九界众生依这一念心而显现，十方国土由这一念心而澄凝，这就是万法唯心。

​ 这个“唯心”所要表显的法境，就是前面所说的“诸法”，都是我人当下一念心所具的，也是我人当下一念心所造的。任何事物都不会超出“心具心造”这个原理，无间地狱也是我心所具而又由我心所造的，极乐世界也是由我心所具而又由我心所造的，正因为所具才能所造，正因为所造而说明所具。大家千万不要随着道理而追逐玄妙，这里用“万法唯心”来信受净土时特别容易搞错，以为另有一个形而上的高端心性来统筹规划净土，实际上十万亿国土外的极乐世界就是心，此刻正在说法的阿弥陀佛也是心，这才叫万法唯心！如果真的明白上述这个道理，就会确定信愿念佛千稳万当，今生往生就己成了。因为万法唯心的配套说明就是“心想事成”！