十、正解经文之——菩萨大众

​ 【消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。】

​ 诸佛之功德不可思议，纵使出广长舌相无间赞叹，尘说、刹说、炽然说依然说之不尽。上面讲到佛示现灭度，一来让众生于无常世界生厌离心，以断生死之因，故说“消除诸漏”；二来让众生对寂灭生欣乐心，以种涅槃之因，故说“植众德本”。这里的“具足功德，微妙难量”是总结前面与会大圣们的“实德”；“游诸佛国，普现道教”是总结其“权德”。下面经文又开始赞叹与会大众的“自利德”与“利他德”，先是总略之赞叹。

​ 从自利而言，则是“其所修行，清净无秽”，从事相上论，表明佛在八相成道的过程中一直与正智相应，丝毫不被世间染污。从理上体解，这种清净并非造作心修成，而是我人本自具足的清净，是染净不二的当体清净。

​ 从利他而言，则是“譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为”。是说这些与会大圣的道行之深，犹如魔术师般可以显不思议之神变。从《华严经》讲，则“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别”，菩萨可以变现差别法示人：“为男为女”是变现正报，“无所不变”则是变现依报。从《金刚经》讲：正因没有我相，所以才能“现众异像”，正因没有人相，所以才“为男为女”，正因没有众生相，所以才能“无所不变”，正因没有寿者相，所以才能“在意所为”。用《解深密经》中的一段话讲，就是“我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。每部经典文字表述虽有异，但所说的都是一个意思。

​ 对照一下佛的八相成道，似乎我人也有差不多的相状，只不过都是业力牵引相、投胎受生相、不净出生相、逼迫长大相、成家情欲相、养育债主相、埋头爱取有相、万般带不走唯有业随身相。虽然我人的世界同样也是“无所不变”而成的，为什么却没有与会大圣的自在？根源就在于他们已经证得“本学明了”，已经知道“大种无差别”，已经安住“凡所有相，皆是虚妄”，已经彻见“无有少法能见少法”。故而我人凡夫的变是被动的“业变”，圣人的变是主动的“智现”，前者只能被境所转，后者则能随意转境。所以同样的“在意所为”，凡夫却不能“本学明了”。

​ 所有与会的菩萨无一例外都具如此功德，故说“此诸菩萨，亦复如是”。他们在自利利他的功德法海中，学习内学、外学，世间法、出世间法，有为法、无为法，并且不断地融会贯通，归于清净自性之心，还能反复剖析分明，取舍不乱，故说“学一切法，贯综缕练”，实际上就是应用于现实生活中的“无所不变”。完全掌握了“诸佛依二谛，为众生说法”的原则，度化众生说空说有活灵活现，这就是“所住安谛，靡不感化”。实际上正是“本学明了”具体行动。

​ 如果从天台圆教的角度来看，入初住位的菩萨，破一品无明证一分法身，就能去一百个佛土示现八相成道，再破一品则十倍增长，去一千个佛土。这里的与会大圣已经能去无数佛土，可见其道行之不可思议，故说“无数佛土，皆悉普现”。尽管已经到如此地步还依然称性起修，念念全修在性，对自己修行不敢有一丝一毫骄慢懈怠，常以悲心怜愍沉沦苦海之众生，这样的功德之法都已经具足，故说“未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足”。