​ 第四，要依止阿弥陀佛的本愿功德。净土法门的所有殊胜、特别法门的特别之处，都源于阿弥陀佛的根本大愿得以实现，所以称为“本愿”。这里先要提醒一下的是，净土法门传入日本后衍生出一个“净土真宗”的派别，俗称“本愿法门”，其教义对弥陀本愿在理上进行了极端的发挥，然而在往生的事上几乎不能成就，这实际上已误入歧途且有碍普度。而我们这里讲的“本愿”，是指弥陀大愿是净土法门的根本，是阿弥陀佛的根本心愿，所以称为“本愿”，也即常说的“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。

​ 净土法门成就的关键点在于：不论断惑多少，而在遇缘大小，就是看你能不能与大愿相应，敢不敢与弥陀共情。这种风格正是从阿弥陀佛个性十足的发愿缘起而开始奠定的。经典中讲到阿弥陀佛因地作为法藏比丘，在听完一次世自在王如来讲法后，提出了一些创新性的修行理念：比如他提出“斯义弘深，非我境界”，确定要走易行的道路；又提出“令我于世，速成正觉”，必须走一生就要成就的快速道路；还提出“拔诸生死勤苦之本”，也就是不需要勤修、苦修才算修，而是要自在任运欢喜地修；再比如说希望佛为他说“诸佛如来净土之行”，彻底改变了“庄严国土，利乐有情”“心净则国土净”的模式，而转为“国土净则心净”的次第。这样一来就使净土的修行方式，脱离了对正报心性的观照管控，而将目光投向依报庄严的建设。在发愿中希望“名声超十方”，这就将度生的方式从放光、现瑞、说法、显神通的常规方法，突破成以名号来作为度生的根本手段。这一切功徳，就在阿弥陀佛成佛的一刹那开始，全体成为现实。这就是本愿功德的最初缘起，也形成了弥陀愿力的摄生特色！

​ 我们也许常说自己在修净土，可往往对阿弥陀佛的四十八愿并没有深入，甚至连具体的内容都不熟悉，导致了我们信愿中会出现漏洞，甚至对净土的疑虑频频出现。所以应当熟知四十八愿的内容才可得受持，这是一位念佛人的根本所依。常行依止四十八愿，在往生前可以增上我们的信愿念佛资粮；在往生时明白我们是如何往生，怎么就可以往生；在往生后又有什么超胜功德之待遇。这些净土的根本知见，全都储存在四十八愿的内容中。

​ 最后要强调的就是弥陀大愿有着非常清纯的指向性的，其功德信号弥满在整个法界，然而鉴于其横超的特点，只对至心发愿求生西方的人产生作用。如果行者没有往生极乐世界的意愿，哪怕修行很好，也不一定能成功往生。因为愿力就如同磁铁一样，只对铁器产生作用，这个“铁”就好比众生的求生之心，如果没有愿生西方的心势，哪怕比铁器还要高级的如铜、银、金、翡翠玉器等，也不会被“磁铁”产生吸引作用。这一点非常重要，请学修净土的行者常常反观自心是否真的“至心发愿，愿生彼国”。

​ 前言部分到此为止，说了这么几点，意在启动我们先入根本的知见，将开启心性的途径调制在阿弥陀佛的愿海功德中来，把净土法门的精髓领解清楚，并注入到我们的三资粮中，不论万善同归还是一门深入，总之都要笃定地做一个专修净土的行者！