十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】

​ 立足究竟而言，既然国中没有不善名，说明也没有善名，那么极乐净土法会以何为名？正是以“阿弥陀佛”名号为名，不但净土圣众常称念佛名，而且十方诸佛也都在称叹阿弥陀佛名号。这一愿称为“诸佛称叹愿”。

​ 这条愿力的施设，又是阿弥陀佛作为法藏比丘时善用果觉为因心的佐证，并且对弥陀名号的宣传推广给予有力的保障。弥陀名号的核心内涵就是无量光寿，通彻现前十方无量世界，亦即横遍竖穷的清净法身。那么从十方诸佛共同一法身的角度来看，每尊佛都必须要彻证无量光寿之法境，否则便不名成佛，也就没有办法度尽众生。阿弥陀佛借此性修不二之功德，用愿力将十方诸佛的证量转为行法，落实后呈现为十方诸佛皆称名的效果。

​ 这条愿力的发挥，实际上还成就了一个法界法门，就是念佛法门。证明了十方诸佛所共修的法，就是执无量光寿之现境，持南无阿弥陀佛之名号。这个法门把十方诸佛的法缘统一结在弥陀名号上，这样之神操作，实在是占尽法界“资源”，而且又毫无“成本”，反而还实现了最佳的“绩效”。

​ 以上是从“性德因缘”上来讲这一愿的功德，但也不可执理废事，诸佛称名从“修德因缘”上并没有越位，弥陀于因缘果报的布局中也在借机将名号流通至十方国土。每部经典的闻法众中，要么是文殊师利法王子，要么是候补佛弥勒菩萨，要么是舍利弗、阿难等上首弟子，甚至还有贤劫中的一切菩萨。本经中曾讲这些弟子们“游步十方，行权方便”，……于无量世界现成等觉”，可见在其因缘纵横中必然将名号传至十方国土，于其成佛时必然“咨嗟称名”。

​ 总之，由此愿我人可以了知，《佛说阿弥陀经》其实就是在说十方诸佛都在称念“阿弥陀佛”；也才能够领悟，为什么十方诸佛中唯有阿弥陀佛号称“法界藏身”！