二、《无量寿经》及法门特色的显现

​ 支谦居士最早所译的版本并不是叫《无量寿经》，名字很长叫《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。到宋代以后是为了和罗什法师所译的《阿弥陀经》区别开来，所以才称为《大阿弥陀经》。后汉以来对《无量寿经》的翻译有很多版本，反映出当时净土法门的影响力已经很大，对阿弥陀佛极乐世界的关注度越来越高。昨天讲到的阙公则只是居士中的一个代表，僧人中信愿往生极乐世界的则更多。

​ 晋代有一位名僧叫支遁（也称支道林）法师，他本来是格义佛教“六家七宗”之一“即色宗”（不懂请参考前面佛教史）的代表人物，也就是说法师是以主修般若性空法门为本而后导归的净土，曾专门写了《阿弥陀佛像赞》，讲到佛经中记载西方有国叫“安养”，非常辽阔，路途遥远，超过恒沙国土，而且是“非无待者，不能游其疆，非不疾者，焉能致其速。”意思是只有证悟心性的绝待境界，以及摆脱时间束缚的人，才能去到那里；而且还说“国无王制班爵之序，以佛为君，三乘为教，男女各育化于莲花之中，无有胎孕之秽也”，这一段描述用语虽有浓郁的玄学语风，与实相念佛更为相应，但是已经确信极乐是一个只有依法共住而没有人王的世界，与《弥陀经》说“诸上善人聚会一处”法义相吻，并且明了了净土的生缘是莲花化生。

​ 同时，阿弥陀佛的圣像礼拜供养也在东土盛行，《般舟三昧经》中讲“若欲疾得三昧，应作佛形像，对佛像一心观想，则能速成三昧，见诸佛现前”。有人开始提倡塑造圣像，这样既可以修观像念佛三昧，同时也让人们供养以期得增其福，结净土因缘。特别提到东晋高僧道安法师铸造了一尊一丈八尺高的金铜阿弥陀佛像，到第二年贴金圆满后，这尊佛像竟然自己到了寺院门口，这个瑞应让大家信心大增，从此寺院改名为“金像寺”。包括庐山东林寺慧远大师所倡的莲社，根据刘遗民所写的誓文内容中所说，也是由一百二十三个成员共同在般若台精舍的阿弥陀佛像所发愿求生西方。可见塑造弥陀圣像已经成为了净土道场的所依。

​ 东晋还有一位名为竺法旷的法师，隐在山中石室修道，主攻读诵《法华经》和《无量寿经》，只要有人来闻法，他就向大众讲《无量寿经》，宣扬净土法门。这是有史以来记载讲说净土经典的第一人。孝武帝听说后请他入京住在长干寺，以国师之礼相待，这个时候净土法门至少已经在僧俗佛子及上层社会开始普及了。

​ 上述内容虽是一些片段，但不可否认的是，围绕着《无量寿经》根本经典的译出后，弥陀圣像的塑造，净土行者的专修，独属于净土法门佛、法、僧的因缘已经脱颖而出，以求生西方的姿态从通途教法中特立独行了！