二、讲经缘起3

​ 第四，深化我人之信愿行。回到三资粮的主题来看，有时我们会以为其他教门皆有次第，而净土好像只有一句佛号就啥事也不管了。实则并非如此，如果立足于佛施设教法的大格局来看，则通途法门都可称之为净土的加行次第，才能最终成就行者对净土的信愿之心，诚如经中所言：“若人无善心，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事……宿世见诸佛，乐听如是教。”如果前面通途加行不足，是没有福报信受净土并老实持名的。

​ 如果单从净土法门来看，信愿行也可以是次第，但此次第既是圆顿之法，随起一资粮便可带足另外两资粮，可以说是一种三而一的无次第之次第。同时又是一而三的有次第之次第。比如觉得一句佛号念不下去，则是前信愿次第尚不够深切，反之，如果将念佛作为前次第，则又可增进信愿之深切功夫。诚如《弥陀要解》中所说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”

​ 所以说我们闻思《无量寿经》，就是要在当下深化我们的信愿，直到“不信之信，无愿之愿”的程度。可能字面上听起来很难理解，殊不知这才是信愿的圆满境界，我们总是在劝大家深信切愿，实际上正反映着我们信愿功夫的不足。

​ 那么何为“不信之信”？如果我们彻信法藏比丘四十八愿已经确定成形，彻信依名号横超生死确定可行，彻信一旦往生就意味着成佛指日可待，彻信还入娑婆乘愿度生，这都是佛圣言所说，我今得闻已不惊、不怖、不畏地至诚彻信，不必再说信与不信，何必再需劝信，故称“不信之信”。何为“无愿之愿”？随顺佛的真实教诲，发愿往生西方，已成我人决定不改之心上事，成为现实生活中下意识的人生目标，不必信誓旦旦向人表达，无须过多频频提倡，尽形寿心存求生西方本能之心，便是“无愿之愿”。

​ 具备如此“不信之信，无愿之愿”，方可称为真正意义上的真信切愿。以此“不信之信，无愿之愿”而信愿念佛，则可彻证无念之念之念佛三昧！用大白话讲，就是说信愿到这个地步，念佛就成了不这样才怪的事儿了。此是我们讲《无量寿经》的第四缘起。