五、贯解《佛说无量寿经》之经题

​ 其四是“因果之说”。就学佛来讲，因果之知见是入道的基石，世、出世间均不离因缘果报。《无量寿经》中佛说了两重因果关系：第一重是法藏比丘修因证果之“净土因果”；第二重是劝一切有缘众生修因感得生极乐之“往生因果”。只有这两重因果相结合，才能让净土横超（也即凡夫入报土）成为可能。

​ 首先，由阿弥陀佛的因地法藏比丘发愿建立净土，用五劫的思维，以及兆载永劫地积功累德，已经成佛今现在西方，这是法藏比丘由大愿大行所修的大因大果；其次，他在这个因果中附带了“欲令一切众生，往生彼国”的配套因果，这个设置让往生者的果等同于阿弥陀佛的果，却让往生者的因变成了连罪恶生死凡夫都能够得着的因。这两重因果已成天然之作，让凡夫的小因可感得净土之大果，这才是《无量寿经》的殊胜因果。故称之为“因果之说”。

​ 其五是“劝诫之说”。本经的一大特色，就是在下卷中痛彻且详实地揭示了娑婆世界的种种逼迫之相，只因此土众生勤造三毒之恶业，从而招感了五恶五痛五烧之苦果。深刻剖析众生受苦的具体缘由、苦果的现行情状，以及由于不明因果所显的颠倒行为，都令行者感同身受。可以说真实地论证了五浊恶世的苦情，令闻者生起厌离而求生西方。这个板块既描绘得生动形象，又具有很大的警醒劝诫之积极意义。故称之为“劝诫之说”。

​ 其六是“证信之说”。众所周知经典冠以“佛说”，是从结集三藏才开始形成的经题模式，假如有的经典是佛弟子所说，则也一定要有释迦佛在现场印证，方可成为采信的依据。由此可见净土经典的印证规格则更高，《阿弥陀经》中是由六方佛出广长舌来进行印证，然《无量寿经》中与会大众是在佛的威神加被下，即时亲眼目睹无量寿佛放大光明，“如须弥山王，高出一切诸世界上”，说明本经是由阿弥陀佛亲临法会现场来进行的印证。故称之为“证信之说”。

​ 总之，如果从佛的大圆满觉来看，他的觉既没有不觉之时，也没有不觉之处，更没有不觉之事。整个宇宙万物、众生之身心世界，都是他“觉”的现场，既本来如此又何必再说，故“佛说”即是“不说”；但是一目了然的事情凡夫毫不知情，只有经过讲说才能突破此不觉的困境，此时“佛说”又显得极为难能可贵，应当要尘说、刹说、炽然说，故而依智则是“说而不说”，依悲则是“不说而说”，才能称为真正意义上的“佛说”。

​ 如果单从《无量寿经》来看，此“佛说”有四重含义：阿弥陀佛因地说四十八愿，是本经第一重佛说；释迦佛宣说此《无量寿经》，是本经第二重佛说；我们此番启建缘起并共同闻思《无量寿经》，是本经第三重佛说；直至大家以愿生西方净土中的发心，都来称说“南无阿弥陀佛”名号，才是《无量寿经》的大圆满法，也是第四重究竟的“佛说”之义！