二、讲经缘起

​ 第五，守护一切行者信心不退。娑婆之所以称为“染土”，就是因为会退。比如生病就是身退，情感问题则是心退，面临破产是福报退，六度中的精进就是为了抵制道业会退，处于这样一个“退”的根本道场，修行显得举步维艰！故而我们每每发愿，正是因为仰慕净土“不退菩萨为伴侣”的殊胜境地。此处讲的护持行者不退，一方面是护持小行者的懈怠、放逸及泛悠之信心，但这只是小护持；另一方面是要护持大修、久修、苦修之行者不退失佛法信心。也就是说护持小修的还在其次，护持大修久行者才是讲《无量寿经》的更大功用，否则就太可惜可叹了！

​ 《无量寿经》的另外版本中就讲到一种情况，有一亿菩萨因为听不到此经，不能得知净土法门而退失了信心。我们听到这样的消息好像离己尚远，实际上这种情况在法界中极具代表性，因为越修到高处、深处则越慢越难，往往因为菩提路远，望不到尽头，就会心灰意冷而生退却。《法华经》中的“化城喻”就是最好的例子。得闻此经便可以解此行者的燃眉之急，弥陀本愿与诸佛灌顶授记之功德正等无异，加被行者守护其对成佛信心生起不退功德。

​ 就娑婆的现况而言，闻思《无量寿经》可长养我人心性之修为。我们常常经历“说时似悟，对境又迷”的窘境，因而沦为修道上的常败将军。而这种境况是很难攻克的，因为“对境又迷”的境往往是我人最在乎的境，一浪打过来心地就翻车，此时的觉照力、忍辱力几乎无用，不如转念仰仗弥陀愿力加持抚心，称名念佛反而会有不了了之之奇效，非常实用地护持住道力信心。再比如修行到一定程度，会有一种“前不着村，后不着店”的不上不下感，会觉得辛辛苦苦修了这么久却毫无起色，回头看还不如不修的人“自在”或“正常”一些，回望自己初发心时勇猛的大舍大行甚至有“上当”的感觉。行至此处极其关键，需要有福慧正见支持，否则觉得世间法已失，出世法未得，就会生起莫名的退却心，甚至走极端生大嗔而诽谤三宝正法，此时得闻弥陀愿力而起依止，反而如获应急措施，起到“百尺竿头，更进一步”的效果。

​ 还有一种情况，我人修道在“诸恶莫作，众善奉行”时尚能坚持感觉甚好，然而断恶修善只是共法，再往上走要修“自净其意”之空法，这才是“是诸佛教”之不共法，此时我人的修行习气带来的道德优越感、宗教慈善行，都必须打破而后方能重生，甚至于在极端情况下要用“恶法”来对治破除对善的执着，成败在于此时此刻行者敢不敢、能不能相应。所以佛门有云“佛界易入，魔界难入”，教史上曾有五百菩萨得宿命通而见自己过去无恶不作，因此悔障而不能证无生法忍，多亏文殊菩萨“执剑逼佛”演了场戏，才助他们成就三轮体空，否则可能就万劫不复了。大修行者的这种大蜕变、大升华犹如剥皮抽筋般的考验，如果没有佛力加持是过不去的。所以论中讲难行道之难有个“压轴难”，就是“唯是自力，无他力持”。而弥陀大愿称全体法界力，汇转为阿弥陀佛之“他力”，不仅护持净土行者，同时对自力的行者也起到大幅度的护持作用，可谓是法界的“明弘净土，暗护诸宗”之大功德。

​ 故说守护一切行者信心不退，是我们宣讲《无量寿经》的第五缘起。