十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

​ 康僧铠的译本中，前后内容很连贯地体现出四十八愿兑现成极乐依正庄严的现境，而对现境的描述往往也比愿文要更加丰富清晰，但讲到第十八愿时，还是只说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”，不但与愿文意思保持一致没有任何发挥，甚至连文字都几乎只是复述而已，这更加说明本愿的内容不必讲解而需信受，古来大德受持本愿时，既没有越雷池一步，也没有曲解佛意半分。我们可以列举几位祖师，来感受一下他们是如何受持本愿的。

​ 第一位蕅益大师。他在《弥陀要解》中提出著名的金句——“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，往夯实中来领解蕅祖之意：所谓“全由”，就是说往生这件事能不能成就，直接只与信愿有关，往生之后的品位才是取决于念佛的功夫。可见蕅祖正是读懂了弥陀本怀，也深知凡有信愿者决定不可能做不到“乃至十念”之行，因此才发前人所未发之净土气蕴，其受持的方法可谓是“笃信佛语”。

​ 第二位是善导法师。他是以身教来体现对弥陀大愿的彻底仰靠，导祖的“二河白道喻”，完全彰显出释迦遣发、弥陀接引两土世尊之完美合作，这正是十八愿所成就的保任见地。他说“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。又云“上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。善导法师的受持将信愿之至心发挥到极致，将我人凡夫之主意放舍到无余，其受持的方式可谓是“全情投入”。

​ 第三位是昙鸾大师。只因娑婆世界的众生往往喜好尚未发足而妄拟到家情景，而净土之极难信之法的难信之处正在于“十念必生”，所以当时对于十念必生之“十念”众说纷纭，莫展一筹。昙鸾大师力挽狂澜，判释说如同有人被仇家追杀至旷野，唯有渡河才能免遭命难，这个时候已经没有必要考虑到底是脱衣渡河还是穿衣渡河，而是应该只管渡河才对，也就是说“但有此念，更无他念，但念渡河”。昙鸾大师受持方式，可谓是对十八愿不犯思维地“直下承担”。

​ 三位祖师之言教身教，把十八愿的信愿行演绎到究竟圆满，给我人作了千古榜样！