前言

​ 不论佛教、佛法还是佛学，都旨在说明成佛必定是同一个境界，但成佛的方式方法却极其丰富，所以才有种种行门、法门的施设。各个宗派的形成实际上都代表着一套学修模式，禅宗下面的“一花开五叶”，也只是基于五家接引行者的手法不同，总而言之宗门教下都有各自用功修心的诀窍。

​ 我们所要了知的是，为什么祖师爷们常将净土视为特别法门，这个“特别”是有内涵的，所以必然有他的特殊差别之处。在学习净土之前，我们有必要先将净土法门的格外重点，提炼出来作一个总纲性的了解，同时也要确定，这些有关于法门的独到之处，需要作为根本的知见，伴随着我们学修净土法门的始终。

​ 第一、就是净土法门的“横超”功德。如果从因果关系上来看，我们众生正在以轮回的形式处在自己的因果相续境中，而阿弥陀佛已经因圆果满且成佛十劫，他用大愿力在法界发生感应作用，就可以让心怀信愿念佛的众生，从自己的“凡因”横超到阿弥陀佛的“佛果”中，从而使久远且艰辛的成佛之道，转化为能顺势轻松实现的奇效，这就是横超功德。

​ 所以说我们在学修净土法门的过程中，各位莲友都要对“横超”这个法门特色始终受持，因为横超功德体现在净土法门的方方面面。比如说福报，从人道的凡夫众生而言，我们的福德少得可怜，比起佛陀百福庄严的三十二相来说，提鞋都尚无资格，因为佛陀的每一相都是一百桩大善事因缘培植的结晶。但是只要我们一往生净土，就可以马上具足阿弥陀佛现成的福德资粮，体现在极乐世界的现实生活中就是具有和佛等齐的三十二庄严相。这就是“福德”横超。

​ 再比如说智慧，从凡夫的本位而言，我们尚且没有开佛知见，更不要说悟、入佛知见了；我们尚且不能理解经文，更不要说具足无碍辩才为人讲说了。但是单凭信愿念佛成就往生的功德，就可以在弥陀愿力的强大增上加持下，在往生后而获得与佛同样不可限量的智慧资粮，特别是同时具备了与佛同样的无碍辩才，换句话说就是以凡夫的资历，却拥有佛陀般度化众生的能力和效果。这就是体现在“智慧”上的横超。说白了就是往生极乐世界，可以托阿弥陀佛“福”的同时，还可以托阿弥陀佛的“慧”。

​ 以上只是从因果的本位，以及成佛的福慧资粮中来体悟“横超”的功德，实际上在极乐世界，往生者的神通道用、学修教乘、上供下化乃至衣食住行，都是随着往生而同步横超成就的。所以祖师们才在评价净土的横超功德时说，这样的效率是千经万论都未曾体现出来的奇勋。也正因为有横超的功德背景，我们在学修净土法门教义时，应当在类比通途法门教义的同时，又另起炉灶看待净土法门的教义。这样才能避免出现“将横超法作竖出解”的常见误区！这是第一点。