十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】

​ 上一愿讲极乐世界皆是应念即至，然而世间人所追求者无非衣食住行，六欲天中的他化自在天也可以随心所欲，既然如此极乐净土与三界内的人天痴福有何区别？因此又有第三十九愿名为“乐如漏尽愿”，即往生极乐世界的天人菩萨所受的皆是法乐，而非欲乐，其无染的水准至少可以与阿罗汉持平。

​ “比丘”有乞士、破恶、怖魔三种意思，是所修之因；若能断惑证真成阿罗汉圣人，便转为应供、杀贼、无生之功德，是所得之果。从神通来看，证到阿罗汉果的标志是必须要得漏尽通方可，即愿文中所说的“漏尽比丘”。然而谈何容易，按照自力修持，断见思惑中的见惑其难度犹如断四十里的急流，何况思惑，则更加难断。用智慧剑杀尽烦恼贼，不但不再受三界内的分段生死，而且还可受三界众生的供养。所以应供、杀贼、无生都代表着漏尽的功德。

​ 这条愿文保障了带业往生的凡夫，虽然在实质上没有断见思烦恼，但是在弥陀愿力强增上缘的加持下，极乐世界所受的寂灭解脱之法乐，至少可与断见思惑的比丘正等无异。同时这条愿也明显地传递出极乐世界的一些道场消息：比如我们常说往生净土后可圆证三不退，这条愿就代表可以得“位不退”；另外从所成的功德来看，往生极乐世界可谓是进入一个身心俱出家的总持道场；特别是所受的法乐不会不如漏尽比丘，那就说明了比漏尽比丘还要殊胜，因为娑婆世界的漏尽比丘中也许会有定性阿罗汉，但极乐世界绝不会有定性阿罗汉，这也正是“二乘种不生”的有力证据，足以说明极乐世界是绝对的大乘佛法之核心区。