十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。 设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。】

​ 第二十九愿、三十愿分别为：“诵经得慧愿”与“慧辩无限愿”。前面愿文中讲的依报境是所观之境，这两愿讲的是能观之智。也即前面愿文是讲依正二报而成就不退，这两愿是讲从“智慧辩才”而成就不退。又这两愿中前者代表根本智，后者代表差别智，故而将此两愿放在一起讲解。

​ “受”是指受持，“读”是指念诵，“讽诵”则特指背诵。就第二十九愿而言，极乐世界就如同一个法界的大讲堂、大辩场，说法、闻法互为主伴，互作增上，而且天人菩萨们都是从圣言经法中而得四种智慧辩才，可以随意称性宣说教法、行法，以及教门、行门。然而又恐我人理解为是娑婆有限量的辩才无碍，又在第三十愿而言，极乐天人菩萨的智慧辩才是没有限量的。

​ “无有限量”之功德可从三方面说明：从心性上无有限量，则彻底显现出一切法皆是佛法，不仅菩提树能增上道业，一切万物皆可增上道业，说明依正庄严皆能说微妙法音，故智慧辩才不可限量；从空性上无有限量，则体现出毕竟空义，一切法皆依毕竟空性而得从因缘生起，故而一切法当体皆是毕竟空性，在极乐世界大辩场中，依毕竟空而问、依毕竟空而答，而显现其智慧辩才不可限量；从缘起上无有限量，可体现出不变随缘之义，在说法度生时一切依正、色心诸法皆可作方便，不立一法，不破一法，不拘一法，在法无定法中显现智慧辩才不可限量！

​ 这两条愿文保障了行者一入净土法界，便可具足佛之知见，虽然并未成佛，甚至不是真正意义上的一生补处，但在遇缘应机施教时，在说法功德中就可以体现出与佛正等无异的智慧辩才。首先不会说错，而误导众生；其次不会被任何问难所困，答疑解惑时则无所畏惧；第三，说法时不会出现“过简而义不周，过繁而令智退”的弊病。总之可得无谬、无难、无不及三种殊胜，这才是智慧辩才不可限量的现实效果！