十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

​ 四十八愿有这样的一个内在连接，就是一条又一条地跟进中，不断地把行者的信心推进到究竟无漏。换言之，实际上四十八愿的每一愿都是在保任第十八愿，都是想方设法地令行者相信第十八愿。给行者扫清了疑障，信至曾不到之处，这是净士层面的“将心与汝安”。那么理上已经信心无漏，事上如何体现？到底在哪个环节兑现承诺？就在我人生死之际最做不了主的时候。

​ 这条愿名为“临终接引愿”。十方国土众生发起成佛度众生的心，虽具足大乘因缘菩萨习性，但由于没证到无生法，从自力而言还不能彻底无我，从他力看可能尚未全盘信受，那么在生死之际怎么能保证万无一失呢！要知道临命终时是娑婆众生最麻烦的时候，经中讲述行善的人临命终时，还有百千恶道的鬼神变成父母亲和六亲眷属诱使亡灵堕三恶道，何况造恶者就更不用说了。而且临终时神识惛昧，第六意识丧失行动力，眼鼻等根已经不起作用，根本辨不清是非方向。纵使有些修行功夫，然而静中修得十分，动中也只剩一分；动中修得十分，病中就只剩一分；病中修得十分，命终则只剩一分。因此才说“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷”，蕅益大师说“同居一关，最难透脱”，都是在讲生死之际的过患，最是要紧。

​ 第十九愿阿弥陀佛将“与大众围绕现其人前”，把他力救度的功德体现得最为有效。临终能念佛名号的人，都可以让诸魔鬼神悉皆退散，更何况佛菩萨亲自接引。此愿可以说将净土法门“一切恐惧，为作大安”行到最关键时刻，因为其他的法门都只能安心，不能安业，而第十九愿的现前接引功德，让行者即得往生极乐世界，表明不但在安心，更是在安业。

​ 我人平日瞻仰西方三圣以站像居多，而且阿弥陀佛的垂臂颀长，这是行者临终时阿弥陀佛前来接引的写照。若是单论接引功德，也可以说佛佛道同，十方诸佛都在法界接引众生，然而只能用教法在理上接引，剩下的还是“师父领进门，修行在个人”“各人生死各人了”；但是弥陀的临终现前接引，则是用行法在事上接引。由此才独尊称为“接引佛”，连释迦如来都在《弥陀经》中也脱口而出“我见是利，故说此言”，正是随喜赞叹第十九愿的“接引功德”。