十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

​ 从第十八愿开始，我们学习思维的内容主要是：行者怎么才能往生？究竟靠什么往生？到什么程度就可以往生？

​ 经中讲“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，又讲“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，足以说明第十七愿实际上是第十八愿的前提条件，意在让众生皆能够得闻弥陀名号。第十八愿称为“十念必生愿”，旨在为信愿念佛行者往生提供了最大程度的保障，是四十八愿的核心眼目。

​ 此愿中讲到往生的条件，除了造逆恶重罪以及诽谤正法的人之外的十方众生，能够“至心信乐”意在表信，心怀“欲生我国”属于表愿，“乃至十念”则是说只要上尽一生、下至哪怕只有十念的念佛之行，只要具此三资粮，就达成了往生极乐的条件。最圆顿的法一定是最简白之行，禅宗常讲成道最重要的是谛信佛法之见地，并不是单指修行之功夫，实则净土何尝不是如此。在关键性的圣言量前，既不可以增知，亦不可以减见，最好的方法就是依教奉行。当下便是转佛之“十念必生”愿为己之“十念必生”行，这才是净土法门之最上知见。

​ 第十八愿能够作为核心眼目，说明佛已经将其说至不可增不可减之究竟，为一切真信切愿念佛求生行者作此保任，把得度的因缘安住在每一位众生本能即可以、且即刻就具备的心理定势上，将往生的条件“无条件”地开放给凡夫众生，彻底实现了平等普度的考量。如果要求通达经论，没有文化的人就不得往生；如果要求广行供养，资具不备的人就失去了机会；如果要求禅定成就，然而散乱众生已是末世之主流；如果要求与般若缘深，我人实则真如实相之门尚摸不着。阿弥陀佛见此情状，故而便让众生用“信愿”横超，用“念佛”来圆满具足上述功德。