十五、正解经文之——四十八愿

【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】

​ 为防止前一愿的“修短自在”被人误解为是不善业所感的“短命”果报，故而有此第十六愿“不闻恶名愿”。也就是说极乐世界连不善之名都听不到，何况有不善之实。“不善”可以说是娑婆世界的异名，更何况现在已经滑落到了五浊恶世。由内心感召外境，外境引发内心，以二元分别对待的思维模式，运行为一个不善的循环系统。

​ 首先是“名不善”。娑婆之所以又称为“堪忍”，就是其中的众生堪受苦恼逼迫而不愿出离；“五浊”则说明大家身心都处在颠倒浊乱的状态，因此呈现为“恶世”情形。由无明故造业而最终感果，形成惑业苦的升沉“轮回”之海，众生身处其中则倍受生老病死的煎熬。这一系列的名相概念，本质上都有贬义之属性。其次是“念不善”。《地藏经》讲南阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪，此土众生的心念由于以我执为出发点，因此与不善法相应的居多，百法中就有贪嗔痴等六大根本烦恼，而随烦恼就更多了。第三是“境不善”。生活中扑面而来的都是充满负能量的信息，我人的见闻觉知几乎都是染法。第四是“因果不善”。由于不善的种子而生不善之现行，不善之现行反过来再熏成不善种子，这样就只能以不善的形式周而复始，故而世界有成住坏空，人有生老病死，心有生住异灭，都是不善因果的体现。最后究其根本原因，是因为“分别不善”。有分别的世界就是不善的，也就是说只要有善与不善的差别相，本身就是不善的表现。

​ 所以说这一愿就是保障了极乐净土不但听不到不善名，进一步论的话连善名也听不到，是彻底的清净无染，这才是“究竟善”，才是极乐之“极”。同时在因缘果报的现象中也确实没有不善之成分，《观经》中韦提希夫人祈告世尊，愿眼不见恶人，耳不闻恶声，希望生活在无忧恼处，可见净土的缘起底色就是纯粹的善法界，这才是“善究竟”，才是净土之“净”。