十五、正解经文之——四十八愿

​ 【设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。 ​ 设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】

​ 诸佛之本怀是为令一切众生离苦得乐，因此法藏比丘最初两愿先成就正是“离苦”，分别为“国无恶道愿”“不更恶道愿”。这两条愿文意为法藏比丘如果成佛，第一国中不会有三恶道，说明没有“苦苦”，第二国中天人不会有再堕三恶道的可能性，说明没有“坏苦”。也就是说没有三恶道的因缘果报，是净土的最初指标。

​ 三恶道中最苦楚相连的是地狱，《地藏经》中光是地狱名号就有整整一品的内容，特别是无间地狱中将苦的逼迫发挥到无有间断的程度；而饿鬼道的众生，毕生唯一的“理想”就是能有点饮食受用；畜生道生命的价值所在，就是要么自相吞杀，要么为人宰杀，要么为人走使。法藏比丘观察到他方国土中因不信因果轮回，而放恣身口意造恶，由贪嗔痴的炽盛裂变，卷入到惑业苦的恶性循环，将生命质量推至最不堪的地步，在这种极端业报中，既没有积累福报的机会，也没有正念反观的突破口，成为众生生命质量最不堪的板块。因此法藏比丘发愿时，便将三涂的终结作为净土的起点。

​ 首先，从因果上看，这两条愿文保障了往生行者不会有落入三恶道的因果。如果有三恶道的事实存在，就必然会招致其因而形成其果，走不出业已形成的模式，用愿力来锁定极乐世界没有三恶道的存在条件，就让往生行者彻底从根本上与三恶道绝缘。

​ 其次，从本土与他国而论，第一条保障了极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生的现前境，第二条则保障了往生行者，乘愿到有三恶道的国土去度化众生，化缘已尽寿终之时将回归净土，绝不会堕入此国三恶道中。

​ 第三，从依报与正报的身心世界而论，三恶道的苦楚有两种显现情状：一种是色身被业力牵引受报于三恶道的依报现境，另外一种是身虽没有堕入恶道，但心却在遭受着与恶道同等质量的苦楚逼迫，这两条愿就为身心提供了双保险，不但没有依报恶道境的可能性，而且心行也杜绝了一切烦恼的逼迫，既离身苦，更无心苦。

​ 以上只是放入娑婆的视角来看待，如果从净土法门圆修圆成、一多相即的知见来讲，只此两愿就具足了究竟离苦的功德。从凡夫而言，三恶道正指地狱、饿鬼、畜生；就解脱而论，三涂、人道、天界通通属于恶道，也就是说欲界、色界、无色界也是标准的三涂；从十法界的角度来看，则六道犹如无间地狱，众生因贪导致轮回不息，二乘虽了生脱死，但视生死如冤家，其性嗔尚在，故具鬼性，菩萨还有一品无明未破，其性痴尚在，故具畜性。这一切的有漏之处皆由弥陀大愿之第一、二愿得以摆平，可见四十八愿拥有面面俱到的不退功德，“往生净土”一法乃是真正圆修圆得的一乘佛法！