十四、正解经文之——大愿发起

​ 【佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，而白佛言：唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。】

​ 《劝发菩提心文》中讲到“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度；心发则佛道堪成”。这段话正是前面二十个偈颂总注解。从偈颂本身的内容来看，也可以说是法藏比丘的总、略之愿，这段经文是他将要发起别、广之愿的前奏。从他与世自在王佛的一番对话中，可见净土法门的种种独特之殊胜功德，早就已从法藏比丘愿行的缘起中埋下了伏笔。

​ 真为生死而发菩提心是学道的通途，所以这里法藏比丘向佛禀明说“唯然世尊，我发无上正觉之心”，表明发心是起行之本，有此心本才能起行。因此又说“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土”。第一句请佛广宣经典法门、行门，貌似还在依通途而请法；第二句中创新的理念则开始露出端倪，其修行是为了想要“摄取佛国清净庄严妙土”。可见法藏比丘发心修行，并没有将精力用于正报心地、佛性的常规观照，而是将目光直接投向于依报国土的建设，这是其一。

​ “令我于世，速成正觉”，说明净土法门相对于三大阿僧祇劫的通途成佛之道而言，一开始走的就是快速成就的道路。而且这种快速的期限是“令我于世”，意思是就在今生此世，不历来生便要速成正觉，完全避免了生死对修道功德造成的折损与冲击，这是其二。

​ “拔诸生死勤苦之本”，正因为有生死雨屡屡浇坏道业胚，所以让成佛之道倍感艰辛，数数受生受死导致的道业退失已经成为根本常态，世间法中尚且常言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”“梅花香自苦寒来”。修行者中往往“以种种苦行为修道助缘”，参禅悟道也必须“苦参密究”才有希望，甚至讲诸佛皆是“以八苦为师”，所设的四圣谛教也称作“苦集灭道”。种种迹象表明娑婆世界的修行模式，已经输在以“苦”为基的起跑线上。法藏比丘所说的“拔诸生死勤苦之本”，既要摆脱生死这个常规的业因与果报，即“拔生死本”；也要改变以勤与苦为本的修道理念和事实，即“拔勤苦本”，这是其三。