十三、正解经文之——法藏出家

​ 【时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

光颜巍巍，威神无极， 如是炎明，无与等者。 日月摩尼，珠光焰耀， 皆悉隐蔽，犹如聚墨。 如来颜容，超世无伦。 正觉大音，响流十方。 戒闻精进，三昧智慧， 威德无侣，殊胜希有。 深谛善念，诸佛法海， 穷深尽奥，究其涯底。 无明欲怒，世尊永无。 人雄师子，神德无量。 功勋广大，智慧深妙， 光明威相，震动大千。 愿我作佛，齐圣法王。 过度生死，靡不解脱。 布施调意，戒忍精进， 如是三昧，智慧为上。 吾誓得佛，普行此愿。 一切恐惧，为作大安。 假令有佛，百千亿万， 无量大圣，数如恒沙。 供养一切，斯等诸佛， 不如求道，坚正不却。 譬如恒沙，诸佛世界， 复不可计，无数刹土， 光明悉照，遍此诸国。 如是精进，威神难量。 令我作佛，国土第一。 其众奇妙，道场超绝。 国如泥洹，而无等双。 我当愍哀，度脱一切。 十方来生，心悦清净， 已至我国，快乐安隐。 幸佛明信，是我真证。 发愿于彼，力精所欲。 十方世尊，智慧无碍， 常令此尊，知我心行。 假使身止，诸苦毒中， 我行精进，忍终不悔。】

​ 经典中常说的“王”，是自在的意思。人王能于“人”而行自在，法王则能于“法”而得自在，于世、出世间皆得究竟自在，故名为“世自在王佛”，“世间王为最，出世法为最”，从这个角度来看，他作为法王正好具备了摄受人王的功德因缘。这位国王名叫“世饶王”，其国号称为“清泰”（极乐世界异名即清泰），其父名为“月上”，母名为“殊胜妙颜”，其子叫“月明”。本来有国有家，享有世间最高端的五欲六尘。然而能够有缘“闻佛说法”可见其福德具足；听法后即刻相应而“心怀悦豫，寻发无上正真道意”，可见其智慧高明。福慧皆十分给力且机缘成熟便发大舍心“弃国捐王”，直接随佛出家就作了沙门，名为法藏。其技巧过人故称“高才”，意志坚强活得通透故称“勇哲”，具有世间少见的品质故说“与世超异”。正因他是如此稀有的法才，故而才能启动净土特别法门的因缘。

​ 如果说前面的闻佛说法是在与众大会之中，那么这里法藏比丘“诣世自在王如来所”则是个人专场了。“稽首佛足”是表对佛之敬，“右绕三匝”是表对佛之爱，“长跪合掌”是表其至诚恳切称说偈颂赞佛之功德。

​ 这里插讲一点，普贤十大愿王中既有“称赞如来”，又有“随喜功德”，随喜赞叹之法门就占了两项，足见此法门功德最大，且最毫无成本，一念随喜他人胜行，便能与其功德正等无异，何况所赞叹的是佛之功德，便可转佛功德为自功德。同时此随喜赞叹法门却又最难修成，只因嫉妒乃凡夫特别是末法众生最不可控之天性。故而贯解下面一段法藏比丘赞叹世自在王佛之偈颂，也是转法藏比丘之功德而为我人之功德。

​ 佛门中常说的十二部教典，就是把佛所说的经典分作十二部类，其中一类称为“偈颂”。经文中偈颂的出现，一者是因为此载体能尽显文辞优美，所以赞叹的话都采用偈颂的形式；二者偈颂巧妙而简约，能在少文字中摄多义理。这段经文四字为一句，四句为一颂，总共有二十个偈颂。从内容上来看，前七个偈颂赞叹佛功德，是法藏比丘从“所求”的立场表态，后十三个偈颂发愿求作佛，是法藏比丘从“能求”的立场表态。