十、正解经文之——菩萨大众

​ 【超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典，住深定门。】

​ 听闻如来所说言教，从声音解悟所以叫“声闻”。因观十二因缘相得以觉悟名叫“缘觉”。两者合称“二乘”，与会大圣所行之法都已超越二乘的境界，且趣入菩萨所修的三解脱门法，即“空门”、“无相门”以及“无愿门”。了知众生与法都没有自性，故称为“空”；以其因缘相也没有，故称为“无相”；因为无相所以远离能执取之心，故说“无愿”（无作）。

​ 因为“空”的幅度不同，所以大小乘的三解脱门在法境上也有差别：小乘的空门只是到达我空；无相门则虽无我相，但还有生死与涅槃相；无愿门则认为所作已办，执取涅槃，就以为没有愿求了。而大乘的空门不但我空、法空，而且连空亦是空；无相门则不但无我相，同时也不执生死涅槃相；无愿门则发平等大慈大悲心，普度众生而无众生相。这里经文所说的“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧”，正是指的大乘。

​ 由此三解脱门，则能示现种种方便，现种种异形，就是“身业方便”，随顺众生说种种法，就是“口业方便”，方便智随缘见机度化，就是“意业方便”。由此虚设三乘教法，最后会三归一，化缘已尽而示现涅槃之相，故说“善立方便，显示三乘，于此化终，而现灭度”。又由此三解脱门，因为空故而无所作，因为无相故无所有，因为无愿故不起（生）不灭。既然如此，则无因可作，无果可有，无净能起，无染能灭，彻证法界真实面目，究竟平等，故说“亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法”。

​ 这段经文讲与会大圣所入的是甚深不思议法藏，一方面是“譬如幻师，无所不变”，另一方面是“不起不灭，得平等法”，真正能入法藏的现境，一定是将此“差别”与“平等”能够相即不离的现境。凡夫听说往生就决定有一个“生”，听到无生又执定另存一个“无生”，好像“生”一定要多出来东西，“无生”则必须要块然不动，殊不知生即无生，无生才能定生。到这个地步，则所成就的功德众多，故说“具足成就无量总持百千三昧”；所证的境界深广，比如能入于一切法中不起妄想的“广寂定”，故说“诸根智慧，广普寂定”；所成的境界极为殊胜，即“深入菩萨法藏，得佛华严三昧”。正因深入菩萨法藏，故而才能“宣扬演说一切经典”，正因入了佛的华严三昧，所以才算是“住深定门”。

​ “华严三昧”就是无量总持三昧，又叫“海印三昧”。此三昧能够统摄法界，一切佛法都在其中，即所谓的“一真法界”，“无尽缘起”。如果依平等法理则称为“海印”，如果依自在妙用则称为“华严”。这个三昧有如下特征：首先他是“无心而现”，只有入平等法性且不加造作而现诸相，才能入华严三昧；其次他是“无去来现”，万法本就现在自心则不来，其身周遍法界故不去；第三他是“顿现”，一切万法当念而现，空前绝后而色相宛然，故称顿现；第四他是“普现”，能将一切世界不分巨细摄在一心，故名普现。可见与会大圣的这些功德，与净土相似度极高，故而更知往生是捷速圆成佛道。也可见极乐世界、净土法门的一切殊胜妙用，全体都是华严三昧的本具之功德，《无量寿经》被称“中本《华严》”是名符其实的。