十、正解经文之——菩萨大众

​ 【菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。】

​ 前面是对与会大圣自利利他功德的略赞，这段经文则是对此二德的深广赞叹。如果依着菩萨法而修，已经穷究通畅，得其宗要，知其妙旨，故说“菩萨经典，究畅要妙”。名称功德普闻，十方众生得蒙摄受，其中观音菩萨、地藏菩萨最为典型，故说“名称普至，道御十方”。值得注意的是所修境界越高，越需诸佛护念，“护”让离恶，“念”可增善，如果没有诸佛护念则容易生疑障。菩萨到八地后生诸佛家，得诸佛护念，正如《金刚经》讲“如来善护念诸菩萨”，还有《阿弥陀经》讲为“一切诸佛所护念经”，故说“无量诸佛，咸共护念”。

​ 如果依着佛法而修，则安住于无住大涅槃，所断所证都与佛等同，故说“佛所住者，皆已得住”。所行所教都如佛所施设。故说“大圣所立，而皆已立”。

​ 总而言之，因圆果满是“菩萨佛”，果满因圆是“佛菩萨”，比如观音菩萨已经是正法明如来，将来是普光功德山王佛，文殊菩萨同时也在南方世界作佛，都已经进退自如只看走什么路线，应以佛身得度即现佛身，就是“佛所住者，皆已得住”，应以菩萨身得度即现菩萨身而为说法，就是“菩萨经典，究畅要妙”。从中可知两者也不是截然分开的，像地藏王菩萨，让一切众生皆成佛后自己方成佛，实际上正是菩萨法、佛法的同步进行时。

​ “如来道化，各能宣布”是说讲法与佛正等，代表“信”；“为诸菩萨，而作大师”是说利益众生与佛正等，代表“解”；“以甚深禅慧，开导众生”是说内心所证与佛正等，代表“行”；“通诸法性，达众生相”，后者是指已明了正报之佛性，前者是指潜入依报之法性，就是说与佛一样彻证法海真源，代表“证”。由此证佛性之功德则于众生世间无碍行，由此证法性之功德则于器世间无碍行，故说“明了诸国，供养诸佛”。《阿弥陀经》中讲到清净海众一早去供养十方诸佛正是这般情景。

​ 由此自利功德圆满，所以身业殊胜，能出分段生死而证得“意生身”，也就是“如意受生之身”，能自由活动化作种种身形，故说“化现其身，犹如电光”。善学大乘佛法而具足无畏，即：总持不忘而说法无畏，不会因想不起来、想不到而不知所措；尽知法药及众生根性而说法无畏，对症下药；善能问答而说法无畏，能够二谛圆融、空有无碍地说法；能断众疑而说法无畏，能令众生断疑生信。了知诸法非有非无，犹如幻化，故说“善学无畏之网，晓了幻化之法”。

​ 由此利他功德圆满，就能够冲破五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等一切魔障之网。还能够解除欲界众生淫欲、食欲以及睡眠欲之“欲缚”；三界有海之“有缚”，一切众生之“无明缚”，以及一切颠倒邪见之“见缚”。故说“坏裂魔网，解诸缠缚”。