十、正解经文之——菩萨大众

​ 【释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉。】

​ 佛度众生有两种方式：一种是“身形威仪”，比如放光、现瑞、显神通；另一种则是“说法度众”，因为此世界具最强功能的就是声音。成道后的佛陀觉得“法甚深难知”，而且弘法又“如入贼国，劝人不盗”般非常艰难，本来是要入大般涅槃，因缘中有帝释天、大梵天前来请转法轮。于是慈悲不舍接受了祈请，到鹿野苑为五比丘初转四谛法轮，开启了长达四十九年、多达三百余会的弘法生涯。故说“释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼”。

​ “扣法鼓”是说闻慧法，说教劝人，代表“信”；“吹法螺”是说思慧法，说理应机，代表“解”；“执法剑”是说修慧法，能断烦恼，代表“行”；“建法幢”是说所得的圣境，果位高胜，代表“证”。“震法雷”是指所说法如雷声振聋发聩，代表“法无碍辩”；“曜法电”是指大开慧解如闪电彻亮，代表“义无碍辩”；“澍法雨”是指通晓各种语言犹如雨水齐泻，代表“辞无碍辩”；“演法施”是指不断利益众生，代表“乐说无碍辩”。这八种说法功德，前四种是“破邪”，从事相上讲就是搅动魔的宫殿；后四种是“显正”，从事相上看就是光明遍照及六种震动。故说“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿”。

​ 这些功德落实到具体的行动中。首先就是降伏众魔令归依佛法，故说“众魔慑怖，莫不归伏”。其次再去邪弘正，“去邪”则一切世间之邪无非就是“爱见”，俗人情爱重，道人执见深，故说“掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑”。“弘正”有两种：其一，能使正法久住者就是戒律，故说“严护法城”，代表制教；其二，弘法之根本就是讲经，故说“开阐法门”，代表化教。以此为因则自然果满，持戒之果就是“洗濯垢污，显明清白”；讲经之果就是“光融佛法，宣流正化”。以上是自利，以下则是利他。第三，为了让世间众生有所依的福田，佛陀制定了僧团托钵乞食受供的生活方式，故说“入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑”。上述三点也正与比丘“怖魔、破恶、乞士”的三义相符合。当然，这一切的目的就是为了能让众生离苦得乐，三途为“苦苦”，欲界、色界为“坏苦”，无色界为“行苦”，三界苦海中，物药疗身，法药疗心，故说“以诸法药，救疗三苦”。由上菩萨成佛的身业、口业可以得知，其意业则是欲使一切众生都成佛果，并授于其一生成佛之记，故说“显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉”。这是太子成佛后的“转法轮相”。