十、正解经文之——菩萨大众

​ 【于无量世界，现成等觉。处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。】 ​

​ 前面概说从各个角度总叹与会大圣之功德，下面开始具体介绍每一位大圣成佛度众生的方案，是他们在无量世界所示现的统一流程，与释迦本师在娑婆的示现完全一致，共分为降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃八个步骤，也即所谓的“八相成道”。

​ 既然要去十方世界示现成佛，那么就要从马上成佛的“等觉”阶段开始走起。“等觉”的意思是与佛等齐之觉，区别在于佛是“出流”，而等觉是“入流”。也就是说在成佛度众生这件事中，等觉将要成佛，佛已开始度众生，犹如虽在同一个门坎上，但却有一进一出而不同。佛出流已成“妙觉”，菩萨入流则为“等觉”，也叫“一生补处”。

​ 六欲天中的兜率天最适合修道，在其上的诸天执着清净而心性暗钝，在其下的诸天则过于活跃而喜好放逸。因此一生补处的菩萨在下生之前都先示居在兜率内院说法度众，比如释迦佛所在时作为护明菩萨，现在则是弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》。故说“处兜率天，弘宣正法”。这是太子的“降兜率相”。

​ 菩萨将要下生时的前十二年，会有净居天下到人间化为婆罗门，说传统典籍让众生比较容易接受佛法，并预言十二年后有大圣人出世。此时一生补处菩萨也观察到时间、地点、种姓、生处的因缘都已经成熟，于是就从兜率天乘六牙白象降至母胎，其间始终不失正念。我们知道众生有四种生法，佛只示现为胎生。只因卵生与湿生的形式过于卑劣，而化生虽然殊胜但在人间容易招致误会，比如人们会由于佛是幻化，从而不信佛法真实不虚。佛之所以选择胎生，一者是可以生在王族而止息众生的我慢，更方便护法；二者可以令人们行孝养父母之业；三者只有胎生能留下舍利，可利益未来众生，使其都有机缘种大福田。故说“舍彼天宫，降神母胎”。这是太子的“托胎相”。