十、正解经文之——菩萨大众

【皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。】

​ 这段经文开始主要是赞叹功德，“功”就是功用，“德”就是德能，比如水的功德就是能让物净，法的功德就是可以断惑证真。这里的赞叹有略赞叹、广赞叹；“功德”有自利德、利他德；因德、果德；实德和权德。以下主要是先“略赞”与会诸圣之功德。

​ 这些大圣都已经证入宇宙万法的理体，与普贤菩萨之“入法界行”正等无异，故称“皆尊普贤大士之德”；又能行十地菩萨所行的六度万行，能发其所发的菩提大愿，故说“具诸菩萨无量行愿”；已经穷理尽性，与究竟圆满的法性同频相应，了知一切功德皆是真如法性所显之法，一切所显之法皆是真如法性，故称“安住一切功德之法”。

​ 这几句经文再往深广处领解，所谓普贤之德具体而言就是十大愿王，实则是一大总的念佛法门：“礼敬诸佛”即是恭身向佛；“称赞如来”即是将心向佛；“广修供养”即是供养十方诸佛；“忏悔业障”则业尽情空而得见佛；“随喜功德”则是随喜一切成佛功德；“请转法轮”则是请说如何成佛；“请佛住世”则是令世间常有佛；“常随佛学”即是临摹佛；“恒顺众生”则是亲近当来佛；“普皆回向”则是我与众生皆同成佛。可见“皆遵普贤大士之德”，实际上就是与会大圣已融会一切法门皆是念佛法门，如此说来，则念佛即可具足无量行愿，能安住念佛之法就是“安住一切功德之法”。

​ 就如同悟道后起修才为真修，证果后度生才能是真度，故而上述的“实德”属于“因德”，下面的“果德”则成“权德”，也即与会大圣可以分身散影，于十方世界无碍地普现一切色身而行度化，就是“游步十方”。度化时可以有创意性地尽情发挥，以无原则为原则，想方设法令一切有缘都能入道，就叫“行权方便”。值得注意的是，在“行权方便”方面是有考核标准的，必须要有“真实智”与“方便智”作为支撑。这里用教义解释一下：直照空有万法，彻见诸法实相，称为“真实智”；行空而不证，涉有而无执，善用实相诸法，称为“方便智”。进一步而言，这里的行权方便可以分为两种：第一种“教法权方便”，即在国土中施设教法，宣讲教义，形成法门、行门，令众生依教奉行；另一种是“示现权方便”，如同观音菩萨应以何身得度即现何身而为说法，又或如佛于《地藏经》中“或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱”，乃至阿弥陀佛“欲令法音宣流变化所作”，就更是如此了。

​ 如果说“行权方便”属于“利他德”，那么“入佛法藏，究竟彼岸”则是在讲“自利德”。“入佛法藏”可以理解为入佛的“三德秘藏”，所谓三德分别是：第一是指“法身德”，也就是我人本具的清净自性；第二是“般若德”，是我人常知的正智；第三是“解脱德”，是我人无有染秽之净行。讲解的时候分三种而说，实际上就是一个，即法界天然之“性德”。因为这个性德秘藏非凡夫能够了知，所以通常称“三德秘藏”，而与会大众都已经安住其中，故说“入佛法藏”。

​ 从这段经文可见，只有具备方便、真实二智的功德，才能将利益众生（利他德）和自我解脱（自利德）有机结合，同体并用。因此“行权方便”要有“入佛法藏”的背景，才能到达真正意义上的“究竟彼岸”。