十、正解经文之——菩萨大众

【又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。】

​ 这里的“正士”指具有正知正见的修行之士，是所有在家菩萨的统称。从本地风光而言，大士外现凡夫之相，内已了达正真之道，所以称为“正士”。

​ “贤护”是释迦佛的在家弟子，名为跋陀婆罗，是一位住在王舍城的大富长者，也是著名的优婆塞。列在众居士之首，原因有二：从自利利他而言，既能善护自己的身口意三业，也能善护他人的行持，故称为“贤护”；据说他是修般舟三昧的发起人，是具有大贤大德的护持正法之士，故在此列为代表，另外十五位在场而没有列名的在家菩萨，亦皆是求无上正等正觉之士，统称“贤护等十六正士”。另有一种说法，这十六位正士代表当时印度的十六大国，说明本经所传的净土法门，在印度也将有普及于各国并深入民间的法缘呈现。

​ 从当机众的排列顺序来看，先为声闻，接着菩萨，而后居士，从中体现出住持佛法和修学佛法的秩序。首先从“远近”分别来看，声闻弟子修道尚浅，需常亲近佛陀故在前，菩萨弟子道行已高，不假借佛教、不常随佛故在后；其次从“威仪”差别来看，声闻弟子执持威仪，形象近似于佛故在前，菩萨弟子随机度化，形象不定故在后；第三从“教相”分别来看，声闻弟子与佛一样已经漏尽，所以排在前，菩萨外相示现为凡夫，如在声闻前，恐人们不接受故排在后；最后从“人数”上看，数量少的优先在前，数量多的列后，更显出家的稀有难得。

​ 至此“通序”的内容已全部到位：“我闻如是”正指传法，“一时”是传法之时，“佛”是传法之主，“王舍城耆阇崛山中”是传法之处，“大比丘”、“菩萨”、“正士”是传法之众。传统上讲这就意味着本经的六种成就具备，符合这段经文“证信序”的作用。

​ 下面的十四位菩萨，虽然列的是人，实际上为的是表法，显示前面与会大众所修的法门、行门，以及自利利他种种功德都已经入甚深法藏，但还依然以此功德回向净土，可见《无量寿经》之摄机之深，度众之广。

​ “善思议菩萨”与“信慧菩萨”，意为善于观察教法，信顺佛所教授，故而从通途转向净土，属于思法与信解组合；“空无菩萨”指内证空性，“神通华菩萨”指外显游戏神通，属于空有圆融组合；“光英菩萨”代表慈光摄照，“慧上菩萨”为智慧无比，属于悲智双运组合；“智幢菩萨”是外表佛教之智，“寂根菩萨”是内得六根清净，属于知行合一、解行并进组合；“愿慧菩萨”以法而称名，“香象菩萨”以象作喻，属于宗因喻说法组合；“宝英菩萨”说明自家宝藏具足，“中住菩萨”指明中道实相常住，说明佛法不从外求而是自性所显组合；“制行菩萨”代表戒、定，“解脱菩萨”代表慧，属于三学增上组合。这一切功德都已现前具备，甚至圆满，可依然是听闻弥陀四十八愿，借净土之机疾得自觉觉他觉行圆满！

​ 当然，这段只是概述其所修法功德，下面的经文才开始具体广解通途法门的种种方便，以显净土之第一方便。