七、正解经文之——我闻如是

【我闻如是】

​ 每部经典开头都有此一句，这是佛陀涅槃之际，阿难启问佛四件事情，其中最后一项，佛嘱咐说每部经典的经首都要安置一句“如是我闻”，意为“如是之法，我从佛闻”。用阿难的口吻向大众证明这是佛所说的圣言，真实不虚，决定可信，以表阿难对“佛说”有着如同分瓶泻水、毫无遗漏的传法功德。

​ 佛法的根本智慧在于“无我”，为什么这里要说“我闻”？这个问题我们要深究观照一下才好，如果真的有“我”，那么我们是如何从“我”修到“无我”的？这只有一种可能性，就是终于明白本来就一直无我，以为有我只是我人强加给自己的错觉。实际上不论我们说有我还是说无我，都改变不了一直都是“无我”的事实。立足于这样的根本知见，那么不论是随着智慧说“无我”，还是随着众生的执着而说“我”，只要其目的是为了让众生明白万法中一直无我，那么就都没有过失了。本经的内容是要将无我的极乐净土，说给有我的娑婆世界来听，故而说“我闻如是”。

​ 再进一步从现前的法境中领悟，当我们正在说有我、无我时，其实是已经将“我”先建立在了前面，此刻再说“有”与“无”都已经摆不脱“我”了。故而佛说“诸法实相中，无我无非我”，这样恰恰也印证了说“我”、说“无我”都是诸法实相。所以在此说“我闻”彰显的正是诸法实相。试问说这个“闻”是如何闻的？如果是耳根闻，耳根没有知觉怎么闻？如果是声音作用在闻，声音又不能分别怎么显示闻？如果是意识在闻，意识离开根与尘作用又怎么闻？深究到此方知，所谓的“闻”正是因缘果报和合使然的“闻”在闻，而并非真的有“我”在闻。这足以证明“我”即是“无我”，也正是诸法实相，只不过依性空缘起而说“我”，依缘起性空而说“闻”，都是正见正法，故说“我闻如是”。

​ 如果从法门特色而论，其他经典都是“如是我闻”，而此经则是“我闻如是”，意为其余法门皆是众生在先我在后，成就的是无我利他成佛之道，就好比地藏菩萨发愿众生度尽方证菩提，故说“如是我闻”；净土法门则是以我成就而成就众生成就，先以自了为本，再广度众生，犹如阿弥陀佛愿愿都说“设我得佛”，所以说“我闻如是”。