五、贯解《佛说无量寿经》之经题

​ 第四，“经”为何称为法本。佛教中有五种人可以说经：第一是佛自说经，是由佛陀金口所宣的圣言量；第二是佛弟子说经，佛在世时加被弟子们，令其随机说教，化度有情；第三是仙人说经，他们经常参加佛的法会，依止佛陀入道并宣扬正法；第四是诸天说经，像大梵天、帝释天等常为天人演说佛法；第五是化人说经，圣人随机化现，为众生说法令其欢喜入道。然而后四种人所说经，要有佛在场或给予印证，并符合佛法之精神，方能称之为“佛经”。

​ 我们所说的“三藏教典”，分开来讲为经、律、论三藏，但实际上是以经藏为根本，因为律藏属于佛说的戒经，论藏则是对经的讲解注释。在梵语中经叫“修多罗”，汉译为“契经”，即上契诸佛之理，下契众生之机，或为契理、契事、契缘之意；也翻译为“法本”，是人生、宇宙中的诸法之根本；也翻译为“线”，意思是如线一般贯穿着受持教、行持理时不会散落，同时线也有缝纫的功能，可以让章句有序不乱；还翻译为“善语教”，因为经典说的都是善语，可以教导善行，也能依之而证到善理。

​ 另外从教、理、行三个方面来看，佛说的一切经则有通有别。就“教”而言，佛说的经典都称为经，是教同，然而本经所讲的是净土之教，是教别；就“理”而言，其他经典都是以心净则国土净为理，是理同，本经则是以国土净则心净为理，是理别；就“行”而言，其他经典都是自力难行，是行同，而《无量寿经》是他力本愿之易行，是行别。

​ 从《无量寿经》本身的内容来看其“经”义：首先，经者“径”也，本经明确指出信愿往生之法门，及三辈往生之具体途径；其次，经者“近”也，经中详陈阿弥陀佛发愿启建极乐净土之因缘，并且已经成功，现在西方，于华藏世界看，娑婆与极乐同在第十三层，娑婆是染土之末端，极乐是净土之初门，距离最近故而可顺势往生；第三，经者“景”也，本经非常具化地描绘极乐依、正庄严之法境，也极其现实地揭示娑婆促景，令行者借此情景而发愿求生；第四，经者“乘”也，本经中弥陀的四十八愿既是极乐世界的设计蓝图，也是平等普度众生之筹码，众生乘彼愿力定能往生；第五，经者“京”也，深入研习《无量寿经》，方知极乐世界是法界首都，净土法门是总持法门，生极乐世界如生一切国土，见一佛即可顿见十方诸佛；第六，经者“今”也，佛是真语者、实语者，其所说之经决定真实不虚，经中所说净土之法决定一生成就，故而说经者，就在今生矣！