五、贯解《佛说无量寿经》之经题

​ 第三，何为“无量”？直观地了解，这个“量”字实际上所诠述的是一种局限性的有为法境，故而用“无”字来进行遮诠，说明这个“无量”已经超出了我人心意识的范畴。所以要领悟这个法境，我们还得从有为、有量处找到入口，才能进入到现场去体悟“无量”之法。

​ 第一种量是我人通常意义上的限量，比如长短高矮之量、前后左右之量，以及大比小大，小比大小的量，称之为“有量之有量”；第二种量是在我们有量的常情中，去描述表达超越有量的“无量”，就如同在梦中说醒时此“醒”还属于梦境一样，这种无量依然摆不脱有量的属性，称之为“有量之无量”；而《佛说无量寿经》中的无量是打破一切定量，是了达无边无际之无边际，无始无终之无始终的，非算术譬喻所能知之的，净极则光通的一切所有量，属于“无量之无量”的现前境，才算真正意义上的“无量”。

​ 就此“无量”之真义而论，实际上阿弥陀佛的功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度，一一内容都是无量的，本不可说的，只不过释迦如来方便说教，用“无量光”和“无量寿”两项，收尽了阿弥陀佛的一切无量功德。比如说阿弥陀佛的“愿力”是无量的，他是针对十方法界众生而发的愿，众生无边则愿力无量，释迦如来借此土众生的适应度，从无量愿力中挑了最契合此土的“四十八愿”来度众生；再比如弥陀的“身土”是无量的，阿弥陀佛称法界性所成的极乐世界，随机赴感地分身接引，有多少众生就有多少极乐世界，就有多少阿弥陀佛；还有我们前面讲的“佛说”也是无量的，释迦如来在此土说，他方佛在他方国土中说，无量诸佛在无量佛土中说；而且在说的时候，如果以娑婆世界为主场，那么娑婆世界之外的国土就是分会场，以十方国土中的任何一土为主会场，那么其他国土通通是分会场，都可以为主，也皆可以作伴，说明“主伴”也是无量的。

​ 这“无量”既是如此之多且非常之广，那么无量到底是多少量？什么才是终极意义的无量？将心一味向外攀求是不可能契悟无量的，因为其所得的处境无非都是“比量”，乃至最终落入“非量”，而无量之无量的真面目却是“现量”，就是自性显现且不假思索地现知现觉之“量”，也即常说的“证量”。这个现量境界本来难以想象、无法理解、不可捉摸，但是佛以无量之大慈大悲，用语言文字将其方便善巧地讲了出来：有时说比量，比如厌离娑婆，欣求极乐；有时说现量，比如无量光、无量寿。但是所说言教皆与真实不相违背，一定可以全盘接受，就是佛说的“圣言量”。

​ 据此可知，所谓的“无量”就是由佛圣言量所说的，由众生往生极乐世界后所证的，横遍十方、竖穷三际的一念心体现量。也就是法界藏身阿弥陀佛真正的身心体量，称为“无量”。