三、本经功德最殊胜

第二，真实大利——大富长者穷子喻

​ 上一讲中我们用《金刚经》中的“梦幻泡影喻”来阐述了净土法门之“潜通常法”，本节课我们用《法华经·信解品》中的“大富长者穷子喻”来说明净土法门对众生的“真实之利”。《无量寿经》中讲“如来欲拯济群萌，惠以真实之利”，《阿弥陀经》中也说“我见是利，故说此言”，那么这个“真实利”，到底是什么“利”？这个连佛都称奇的“利”，到底是有多大的“利”？

​ 《妙法莲华经》中须菩提等闻佛授记后极度欢喜，感慨万分地表示自己居僧之首，但是对游戏神通、净佛国土、成就众生的菩萨法，不能心生喜乐，现在听了法华稀有之法，非常庆幸自己“获大善利”，犹如“无量珍宝，不求自得”。并且法喜充满地依自己的领悟信解而向佛作了一番工作汇报，其内容就是《信解品》中的“穷子喻”，须菩提认为佛陀就如同大慈悲父，视一切众生如同亲子。这个儿子年幼离父四处讨饭，他的父亲已经富可敌国，失子五十年从未向人提起，但自己心怀悔疚，常想着若能找到儿子就把所有财富付嘱于他（舍父逃逝，久住他国）。有一天儿子流浪到故国，乞讨到父亲住的地方，遥见父亲眷属围绕，他觉得这地方不适合他所在，就准备躲开（作是念已，疾走而去）。此刻父亲一眼就认出他儿子，特别欢喜终于有人可以继承家业了，赶紧差人把儿子拉到跟前（即遣旁人，急追将还），儿子误以为父亲要害他，吓得休克过去，父亲知儿子志意下劣，就用冷水洒面浇醒后放了他，儿子继续欢喜地在贫民窟讨生活。于是父亲想了个办法，派家里两个长相颓劣的人，故意穿上低廉的衣服去告诉儿子，给他两倍的工资进府来除粪（密遣二人，形色憔悴），父亲也借机靠近他，并认他作义子，他儿子虽受到好的待遇，渐渐以义子自居，但二十年中依然除粪。后来大富长者生病了，托付穷子好好管理家产（长者有疾），穷子认为自己只是代管家，尽量做到无私公道，但下劣之心犹未能消除，所谓“然其所止，故在本处”。最后大富长者已经知道儿子慢慢进入状态了，而自己也要死了，就把所有的亲戚朋友都叫来，宣告穷子是他的亲儿子，他所有的财富都要归其所有，穷子一听生大欢喜，方知“今此宝藏自然而至”。

​ 须菩提等人的整个信解过程旨在说明佛性功德为我人所本具，并非是通过外务而得来。天台宗依此而判释五时教法，认出儿子后直接捉到跟前却将其吓到休克，就如同讲“华严时”众生完全听不懂；没办法只好派两个劣者去套近乎劝其子入府除粪，就如同只好迂回开始讲“阿含时”；在府中慢慢让其适应并主持家务，就如同讲“方等时”“般若时”慢慢融通并淘汰其志向；最后临终前直接交付其家产，就如同“法华时”告诉大家皆可成佛。 ​ 《法华经》中这一系列操作被天台宗称为“为实施权”和“开权显实”。然而这只是娑婆世界释迦如来一代通途教法中的“开权显实”（开三乘之权，显一乘之实）。如果以此来喻净土法门，则《无量寿经》属于法界之大“开权显实”，开通途自力、难行之“权”，显净土他力、易行之“实”。阿弥陀佛大慈悲父好比大富长者；极乐世界是我人本来所居之故乡府第；一切众生皆如舍父逃逝之穷子，不能归心于自家极乐净土，弥陀慈父只得派释迦如来劣应化身来讲通途教法，令我人渐入佳境，而最终成就则是导归净土仰仗弥陀接引，犹如大富长者向大众宣告，真相大白父子相认之时，去极乐世界后见佛成佛度众生，犹如宝藏不从外得，一切现成！

​ 我们常说“成佛的法华”，而法华之秘髓却在净土一门，我人依信愿念佛而同生于西方见佛成佛，正是以凡夫穷子因地身份，而直接继承弥陀慈父之果地法财；穷子继承家业乃大富长者一手操办而成，我人生信发愿念佛往生全由阿弥陀佛摄取不舍，慈悲接引。这样的成佛之大利，才是释迦如来都由衷感叹的“我见是利”之利，才可称之为“如来欲拯济群萌，惠以真实之利”之究竟大利！