二、讲经缘起

​ 第七，令行者安住在经文法界。虽说能将一部大经完完整整地从头听到尾已经是末法时期天大的福报，但是我们更多感受的是经文的义理，乃至故事情节、人物场景，很多时候只能这样去领解“佛说”的“平面”效果，却很难生起投入法会现境的“立体”觉受。究其原因是因为现实世界已经把立体效果占据充满了，所以导致我人的身心与经文中描述的事、理始终存在距离，而不能相应，所以佛门才常有“随文入观”的提倡。

​ 就《无量寿经》本身而言，其实是一场恢宏的无碍大法会，就像走入好几进的深宅大院一样时空跨度很大。释迦佛在灵山讲是一个时空，讲阿弥陀佛因地作为法藏比丘又是一个时空，现前的极乐世界也是一个时空，还有各各世界成百亿的菩萨于各各时空中正在往生极乐的时空。我人在听讲时应当把身心安住于这一经纬交错的法会现场，才能成就“欢喜受持”的不可思议功德！

​ 所以说听法应当从心地上去解决这个问题，要全身心地向经文所传达的法界靠拢，而并非文字义理，而是从活生生的境界上去展开，这实际上就是一种观行功夫。坚信、专注且随顺着经文所说，如临其境地领略、感受《无量寿经》中阿弥陀佛的成佛因果，以及发愿度生之事，身心全情地投入接受弥陀的摄取不舍。意识到自己并非仅是一个了解者、旁观者、尝试者，而是当下就是一个“在其中者”。

​ 为了令行者能够以这样的发心而去安住于本经的经文法界，是我们宣讲《无量寿经》的第七缘起。