二、讲经缘起

​ 第六，融会各宗教义尽在本经。从究竟而言，所有大乘经典都是经经互摄的，犹如佛佛互念一样，是一多相即、广狭无碍的。念佛人常说有一部经（《无量寿经》）和一句佛号就足够了，此话也要分而论之：如果认为自己专修净土而起排他之心，则是死执崖板的固执习气；如果以各宗教义会归净土，以《无量寿经》为根本来进行兼容贯通，一切法皆此法，此法即一切法，才是真正领悟到一部经就“足够了”的内涵，也能体会净土是总持法门的妙义。

​ 首先学“华严”者当学《无量寿经》，因为极乐净土的依报庄严与华藏世界无二无别，经文中描述的“行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当”的世界庄严正体现出法界“事事无碍”的最高美学；其次学“法华”者当学《无量寿经》，经文中讲到极乐世界的天人菩萨，只一顿饭的功夫就能“往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊”，同时供养资具也是“随心所念”“自然化生”的，供养圆满后又可“忽然轻举，还其本国”，这便是天台宗讲的“一念三千”之现境；第三，学“中观”者当学《无量寿经》，按照经义，往生的菩萨们每天都是“于其国土所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我”，讲的正是“非空非有”的中道实相；第四，学“唯识”者当学《无量寿经》，本经中讲到“为男为女，无所不变，本学明了，在意所为”的功德，实际上就是“万法唯识”所变的现境；第五，学“禅”者当学《无量寿经》，六祖说“何期自性，能生万法”，极乐世界依正庄严便是万法，四十八愿便是万法，弥陀即自性，净土即唯心，正显“唯心自性”之理，故古德说“不信净土者，即不信禅，亦不信佛法，不信自心”，故禅者当学《无量寿经》；第六，学“律”者当学《无量寿经》，极乐依、正庄严皆是持戒清净之保证，因为弥陀因地修行时便“不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法”，而且是“专求清白之法，以惠利群生”，同时也是持戒清净之果报，“亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣”；第七，学“密”者当学《无量寿经》，因为净土法门等觉菩萨不能知其少分，唯佛与佛乃能究尽明了，故说信愿行三资粮实则是无上密境，而梵文“阿弥陀佛”这四个字，实际上是最简最短之密咒！

​ 可见《无量寿经》不仅是净土法门之纲要，也是一代教法之纲要，不学《无量寿经》不能深入净土法门，学习《无量寿经》则可得佛法之总持能力。从这个角度来说，学一部《无量寿经》确实就足够了，本经可谓是一场总持法会，是佛说的根本教法。度九界一切众生，摄入净土法缘而速成佛道，尽在一部《无量寿经》。这是我们宣讲《无量寿经》的第六缘起！