八、越辩越明的“净土”大讨论

（二）吉藏大师的净土观

​ 在各宗派的创始人中，只有吉藏大师的老家是西域的安息国，他的父亲为了避仇移民到东土，先在广州，后来到南京，生下吉藏大师。这就注定了吉藏大师是以南京的栖霞山为背景平台，而将印度的中观教义在东土大力弘扬为“三论宗”。从教法上来看他一直在宣讲注释般若经论，但在行持上却还是仰仗在净土。在《续高僧传》中记载他造了二十五尊圣像，朝夕竭诚礼拜行忏悔法，而这二十五尊圣像则是《十往生阿弥陀佛国经》中的二十五菩萨。在舍报之际撰写了《死不怖论》一文，提醒行者“不应怖死，宜应泣生”。不知道这是否可以理解为实际情况下的自知时至，但是吉藏大师在临命终时，确实让侍者焚香供佛，并令称念佛号。

​ 在吉藏大师的代表作《大乘玄论》中判释了有五种净土之别，分别为“净土、不净土、不净净土、净不净土和杂土”。所谓“净土”，是众生受佛菩萨教化而修善缘所召感的纯净土；所谓“不净土”，是众生造恶缘所感之不净土；所谓“不净净土”者，刚开始国土为不净，等召感此不净土的众生因缘已了，还会有净善众生来生此土，此土就转为净土，比如弥勒菩萨出世的时候，此世间就转为净土；所谓“净不净土”者，与上述正好相反，先是净土，感此净土众生缘尽，有恶业众生来生的时候，其土转为不净，比如我们娑婆世界等弥勒佛出世又涅槃后，又会转为不净；所谓的“杂土”，是由众生杂造善恶之业，所感的净秽相杂之土。

​ 吉藏大师对国土的判释，主要从成住坏空的背景，来看众生的业感缘起而论染净的差别相。他还认为这五种净土又可以换个角度分为四种类型：第一是“凡圣同居土”，比如弥勒菩萨出世时，凡圣共在净土内住，又比如西方极乐世界中，九品往生的凡夫与三乘圣贤共住；第二是“大小同住土”，罗汉、辟支佛与大乘菩萨舍三界分段生死，生界外的净土中，故名大小同住土；第三是“独菩萨所住土”，纯菩萨众所居，无二乘名；第四是“诸佛独居土”，唯诸佛所住，九法界无份生在其中。

​ 诸大祖师的解析不论哪种说法，都有点像般若初来东土之际，因为没有达成共识，故而要有一段试图把握的“格义”的形式，然后再由一位大祖师出世进行整合楷定，我们可以猜想这是一个很标准的示现模式，当时净土初来大为兴盛，也正是在这样的潮流中，大家都在不断地分析极乐世界的质量到底属于一个什么水平！一方面因为大家的讨论而引起关注扩大影响，另外一方面又可以借机组织说明净土的本质，以匡正众生修学净土的见地。