八、越辩越明的“净土”大讨论

​ 南北朝到隋朝时期是佛教的黄金时代，随着净土法门的影响不断扩大，从北齐到唐初的一大批名僧都参与到净土教义的讨论中来，一方面是因解释的角度不同而各抒己见，他们都是通达教义的行家，在初期的法缘中多用通途教法来解析净土的竖出功德，但也难免产生一些误判。另一方面不可否认的是更加引发净土的热议，对极乐净土的信仰发展反而有很大贡献。我们利用几节课作一个梳理，愿大家集中注意力了解一下，也让我人的净土信心更加明了且有序起来。

​ 先介绍一下参与讨论的几位大德：第一位是净影慧远大师，他是北魏时期著名的大法师，当时的影响力并不亚于庐山慧远大师，特别是在讲解经典方面可谓教内之典范，为了和庐山慧远大师区分开来，所以史称“隋慧远”，也称“北远”，后来因住锡净影寺，故一般称为“净影慧远”；第二位是吉藏大师，是“三论宗”的实际创始人，在著作方面比前者有过之而无不及，可谓佛教史上第一人，特别是对三论宗典籍的注解，到现在依然是学习中观的必读教材。第三位是隋朝智者大师，号称“东土释迦文”，他创立天台教法止观行门，判一代教法五时八教，首开五重玄义的讲经方法，是隋朝的国师，也是开宗立派式的人物。另外还有两位，就是玄奘大师和他的弟子窥基法师，师徒联手开启了唯识宗在东土的弘传，在中国可谓是妇孺皆知，就不必介绍了。罗列出以上几位大德，一者了知他们对净土的经典皆有注释，说明净土法门在当时影响之大；二者他们都是各自宗派的开创者，可见弘宗演教的同时，最后导归极乐净土是不争的事实。

（一）净影慧远大师的净土观

​ 净影慧远大师出生在佛国敦煌，十六岁出家，二十岁受戒，当时的北周武帝灭佛，慧远大师出言相抗，后来便去山中潜修，一直到隋统一以后被召入长安，成为净影寺住持。净影慧远大师对《无量寿经》和《观经》都有过注释，鉴于当时都是讲经的居多，所以他的著作可以说是注释净土经典最早的作品，对后世影响很大，吉藏、智者、善导等大师都有关注到。他的代表作是整个佛教史上都很重要一部大论——《大乘义章》，此论中讲到了他的净土观。

​ 慧远大师首开佛教史上对净土的类别划分，把净土分为三个层次：一，事净土；二，相净土；三，真净土。具体来说，凡夫所居的地方为“事净土”；二乘圣人所居以及诸菩萨化他的国土为“相净土”；初地以上的菩萨及诸佛所居之处为“真净土”。

​ 之所以称为“事净土”，是由于凡夫的有漏净业所得的净境界，因为“众宝庄严，事相严丽，名为事净”。究其原因就是因为凡夫众生在因地修行时，心量有情见局限，所以所受报的国土也就方所有限，又因为是取相、执定的发心，所以国土庄严也是各有一定规模样貌。但是这种“事净土”也有两种情况：一种是凡夫求“有”而修的净业所得的净土，比如诸天人所居的国土，是求“有”的善业所感，受用的时候依然在三界内，会生烦恼，不生出世之道；另一种是凡夫求“出世”之净业所感的净土，特别指出比如安乐国，也就是极乐世界，还有众香世界一类，都是从出世善业所感，在受用时能生出世之道。

​ 之所以称为“相净土”，因为所居的对象是声闻、缘觉以及菩萨诸圣人，修观法对治烦恼习气，无漏因所感的净土。其在修因的时候没有情见分别，所以受报的土也是无有限量的，而且修的时候心没有定性执着，所感的土也随心自在没有定相。这里面也有两种情况：一种是二乘自利善根所感的净土，像无色界一样无形无质，只是自己厌离心的成就，但是没有慈悲化他的功德；另一种是菩萨们化他善根所感的国土，随众生而呈现，像维摩诘的丈室最为典型。

​ 之所以称之为“真净土”，是因为由初地以上菩萨及诸佛实证的现量境国土，妙明离染，常住不变故名为真净。也可以分说为两种：一种是初地以上乃至十地菩萨所居，还没有彻底离无明，随位的高下而体验优劣不等，就像雾气渐消，上地菩萨所见优于下地菩萨，这是自然而显的差别，所以称为“离妄真”；唯诸佛所居纯真无染，如虚空清净故称为“纯净真”。

​ 净影慧远大师能作如是的判释，可见其教义功底深厚。然而也只是放在一代教法的框架下给极乐世界进行了一个净土的级别定位。再者庞大的论证体系也令人很难投入专修，而且以教义为核心的剖析展开与净土法门以信愿行为本的宗旨不甚相应，特别是净土法门“随信行”的特性，在净影慧远大师“随法行”的风格中，并没有很明显地突出其“下手易”的殊胜之处。