一、净土的肇始与《般舟三昧经》

​ 关于《净土源流》的内容，我们主要从东土传承的板块开始讲起。达摩祖师来到中国后曾感叹我们东土有大乘气象，自从法水东流，确实佛法的重心也开始向东土转移，这是十方诸佛、菩萨、护法从中善巧安排而成就的因缘果报。时转至今只有我国在世间与出世间法上皆可称为“中国”。

​ 为什么我们一开始就提倡学习教史、教义都只从信仰的角度入心，因为不但对佛陀、经典要仰信依止，同时也要对流通、翻译的祖师菩萨生起同样的信任。比如说初期翻译对经典的选择，祖师爷们肯定是观到最适合当时东土众生的根机，而作出最合理的选择。在翻译《般若道行经》等经的同时，配套着将《般舟三昧经》也翻译过来。这是最早讲阿弥陀佛的经典，从而拉开了净土法门在东土的序幕。这部经又叫《十方现在佛悉在前立三昧经》，其行持是以大幅度的加行，来速得念佛三昧，现前见佛。由于“般舟”对人的体能定力要求很高，现代人普遍很难受持。但在当时人根还利，许多大祖师都是行般舟三昧成就。佛也曾授记将来法灭之时，先是《楞严经》灭，接着就是《般舟三昧经》，从法的缘灭来看法的缘起，足以说明译经祖师们的择法正眼，具有和佛菩萨在同一鼻孔出气的功德！

​ 般舟念佛的气象一直相续到唐以后，二祖善导法师曾依经典著作《般舟赞》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承远大师在𧗾山常修般舟三昧，唐代宗赐其所居处为“般舟道场”。从中可知，早期的净土修法是以般舟三昧克期取证的方法占了主流，也意味着可得一心不乱证念佛三昧的功德。从信愿行三资粮而言可以说是从“行”而入信愿行，非常吻合当时人根尚利的时节因缘，也说明从一开始净土法门就是主流法门，伴随着一代教法的始终，这既是弥陀大愿的功德，也是众生的福慧所致。

​ 在《般舟三昧经》中讲述：“持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立……独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提，一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之，譬如人梦中所见。”这段经文明确指出“念佛为因，见佛为果”的净土特质。为什么般舟三昧如此勇猛且成效飞快？经中讲需要有四种修学条件可以快速得成三昧：“一者所信无有能坏者，二者精进无有能退者，三者智慧无有能及者，四者常与善师从事。”这四者从文义上不难理解，就是对净土的信心要足，表现在行持上就是要有足够的动力念佛，然后不会因为轻信其他的说辞而绕道走远，最后就是能保障亲近净土善知识。虽说现在对般舟三昧行法我们只能随喜赞叹古德之道行，但这些经义对我们现在的净土行者而言，也未尝不具有重要的指导意义！