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第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

​ 我们前面已将属于阿赖耶识染污分的内容讲解完毕，现在来看阿赖耶识的转依相与清净分。实际上阿赖耶识还有许多异名，除了藏识，还有阿陀那识、异熟识和无垢识。这些名字有的在染分与净分中是通用的，比如“阿陀那识”；有的则特指染分阶段或净化阶段：比如“异熟识”，就是指阿赖耶识的种子变现为果报时，会异时、异性、异类而熟，所以表现的是染污的阶段；而当阿赖耶识彻底净化后，其中所有的种子都清净无染，所以这个阶段就叫“无垢识”。

​ 先来看“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”这两句颂文，由于第七识思量的极其顽固，导致对阿赖耶识一直不能从“我爱执藏”中解放出来，一直要到第八不动地前才能彻底改变这种状况，第七识不再执着阿赖耶识的见分为我，所以才说“不动地前才舍藏”。到了第八地后继续修行，进入十地后就属于“金刚无间道”，到此地步俱生起的善恶种子和习气，便能够顿时断尽，剩下的只有阿陀那识的相续执持位，刹那间便可以成就佛果，这个时候所谓的“异熟识”也可以舍去，所以说“金刚道后异熟空”。

​ “大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”是指阿赖耶识染污分已经全部消除，证得大圆镜智，而执持无漏菩提种性的无垢清净识也同时现前。“同时发”是说大圆镜智与无垢清净识实际上是一体的两面，菩萨修到金刚无间道时断尽异熟种子和习气，这个时候的阿赖耶识即转识成智，因为识体中再也没有染污的种子和习气，虚明洞澈，了无瑕秽，自然也同时成就了无垢清净识，故说这两者是“同时发”。

​ 当大圆镜智成就时，也自然证得清净法身，现起庄严无比的圆满报身和报土，同时又妙用无边而普现于十方世界，化现无量身土，教化无边众生，这就是“普照十方尘刹中”。

​ —完—