卷十

今天的课程开始之前，我们先做一个比喻。在最后彻证真如体性的时候，就如同湛然不动的止水一样，在此之前，想阴阶段犹如“洪波”，行阴阶段犹如“细浪”，而今天讲的识阴阶段，则如同表面看上去没有浪，潜入水中才发现，原来一直在“暗流”涌动。

行者修到行阴将尽之际，诸世间的一切生灭之性、幽隐微细扰动的相状，造因、遇缘、感果、受报的假我体系会突然破裂，对于涅槃性海将要彻底大明白，就像雄鸡作最后的啼鸣，长夜将醒，东方已露出白色。就根尘而言没办法合作了，没有能入之根，也没有所入之尘，直接参与到第八识的根本元由，到这个地步，诸类众生不能再招感其进入轮回，明白都是一体变现模式，这正是识阴的区域范围。

这个时候行者可以再加功用行，来消解六根门户的局限，六根能为一根之用，一根能为六根之用，每一根都可以这样互用，十方世界与身心，如同琉璃宝一样内外明彻，已经超越五浊的最后一浊——命浊，也就是观音菩萨证到生灭寂灭的境界。但是在此之前，识阴体中尚有习气没有除尽，真如本性的体用不能尽情发挥，中间也可能生起十种执着。

比如行者把识阴错认为就是真常不变、可依可住之处，而生起殊胜的见解，就好像梦中拾得宝贝，归到家中，而实际并不是真的，就会误入外道种类；或者把识阴误以为真我，认为尽虚空界一切众生，都是从自我的识体上一类一类地流出，就会生起“我能生一切众生”的邪见，摩醯首罗天子就是典型代表；或者还有一类，误以为自己身心皆是识阴中流出，乃至十方虚空都是从识阴生起，就把这个地方当作不生不灭法，引发类似“大自在天为万物之因”的邪见；或者还有一类，观察到识阴能知的功能无处不在，卡在此处，就会生起万物都是此知性所生，人与自然同出一源，草木能为人，人死也能为草木，普遍都有觉知，则成为印度外道的知见；或者有一类，现前所见一切法都是四大所发生，认为四大为能造万物的本因常住不灭，婆罗门教供火、崇拜水，就是由此不正见而有的行为；或者还有一种情况正相反，他认为一切圆明的虚无相才是究竟地，必须毁灭四大所现的根身、国土，所呈现的顽虚才是归依处，无想天乃至舜若多神都持这种人生观；数下来已经到第七种情况，有一类行者到识阴区域，认为已经圆满，又见识阴能够执持根身，从此想让此身坚固常住，贪求长生不死，阿斯陀外道便是如此；第八类情况，见到识阴与十二类众生同体互通，一下子留恋起来，害怕失去识阴命根都归于断灭，从此开始以神通力坐莲花宫内，以七宝庄严自己，以为妙乐而生殊胜解，堕入咤枳迦罗天魔外道之中。

上述八种尚可理解其执着错谬，故判为邪见外道，然而楞严之路毫无人情、法情可言，只讲妙庄严一直到底，所以连具有化城功德的定性声闻、缘觉，也在破斥之列。第九种是修到这一步，已经明白识阴含藏有漏、无漏种子，为一切凡圣所依，不断抉择，想去妄存真，用心虽正，但由此违背了一乘实相之道，只到了了生死证涅槃，便不再进修，于此作殊胜见解，以偏空为究竟，沦为定性声闻；最后一种，在觉明识性中而得妙悟境界，把此悟境立为涅槃而不再前进，这一类止步为定性缘觉或独觉之类，迷失在成佛的路上。

从上可见，今天的十种外道兼小乘，本来已经只差最后一阴就要彻底成就，但是由于或者得少为足，或者在未满足中，生满足证的想法，依然是用心不纯而产生的路况。成佛之路，一步未发，不名上道；还有一步，尚未到家！

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