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第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。

​ 一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

​ 二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。

​ 三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。

​ 四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。

​ 五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。

​ 六、不定四者：一、睡眠；二；恶作；三、寻；四、伺。

​ “心法”已经讲完，按照次第这节课开始讲“心所法”。我们要持续关注到一个点，那就是“心所法”与“心法”的关系，现实版本中他们是始终在一起的合伙人，只不过在学习过程中为了方便，故而逐一进行讲解。“心所法”根据其性质不同一共有六大类，每一类我们先对其特征作一个总述，再进行具体的讲解。

​ 第一类称为“遍行心所”，之所以称为“遍行”，原因是这一类的心理活动涉及面非常广，他们可以全面地作用在八识心王中，并且不受时空的限制，在空间上他能够在三界九地活动，在时间上他通于过去、现在、未来。所谓“遍”就是“普遍”，“行”就是“行动”，普遍地行动在一切时、一切处和一切属性中，故称为“遍行心所”。

​ 遍行心所共有五个，分别是“作意、触、受、想、思”。

​ “作意”，用现在的话讲就是“注意”，他的作用主要体现在此：如果我人心念还没生起，他会像具有提醒功能的闹钟一样令心念生起，心念生起以后，他会引导并持续进行关注，也就是说让我人精神集中，这就是“作意”心所。

​ “触”是指的根、境、识三法和合时，相碰而起的触觉。我人内心的认识活动，必须根、境、识三者相互结合才能产生，“触”心所就是为促使这三方面的配合而提供服务的。比如说已经死亡的有情，已经没有识来参与，就没有办法进行认识活动，又或者是六根不全的情况下，认识就更不能正常开展了。

​ “受”是以“领纳”为义，心识对于现境会作出不同的反应：对于顺境而生好感，就是“乐受”；对于逆境而起厌烦，就是“苦受”；有时候兴趣与感觉并不大，认为是很稀松平常的，就是“舍受”。由于价值观差异，以及业力不同，所以才有不同的感受，这就是“受”心所。

​ “想”是以“想象”为义，心识在现境上进行发挥，产生种种名称概念，即所谓的“依名取相”，进一步分析事物，创造理论，而施设种种的名言，就是“想”心所。

​ “思”并非通常意义上的思想动态，而是内心所起的冲动，更像是我人所说的“意志”。在善境就是“正思”，在恶境就是“邪思”，在俱非（不善不恶）境就是“中立思”。“思”一定会与行为挂钩，生活中常说“三思而后行”还真是对应到家了，对于一件事情、一种行为考虑要不要干，属于“审虑思”；不再进行选择，已经明确决定了干还是不干，就是“决定思”；付诸行动的时候就已经成了“动发胜思”。

​ 理解了“遍行心所”，会发现其实就是由知到行的过程，其中有感性的部分，比如“作意”、“触”、“受”；也有理性的思维，比如“想”；还有对境造作的实践行动，就是“思”。我们许多的烦恼或者情绪问题，主要出现在“受”这个关口，在此处进行改良，就可以影响人生的整个效果和品质，佛法的教理及大德们的开示，也都是为了在这个地方发挥作用。