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​ 今天继续讲解经题，先来看“波罗蜜”。“波罗蜜”他是到彼岸的意思。佛法流行世间，应该镶嵌世间的元素，在印度的习俗，凡是一件事情成功了或是到家了，就称为“波罗蜜”，依照前面讲的犹如“金刚”的“般若”法门，能够离开生死此岸，渡过烦恼苦海，就能够到达涅槃彼岸，就叫“金刚般若波罗蜜”。

​ 当然，这样描述只是一个譬喻，实际情况是，我们一念执着生起，不断地取相作想，念念不忘，就是此岸。试想一下我人时刻都逃不脱妄念的指挥，不停地领受到身心不能做主的逼迫，惑业苦犹如后浪推前浪一样起伏跌宕，这就是现前的“此岸”。如果一念与般若相应，一念间现境就像桶底脱落一样，心地光明顿现，这就是现前的“彼岸”。

​ 简直地来说，取相就是此岸，无相就是彼岸，这两者完全取决于是否有般若波罗蜜参与其中。就六度而言，同样的布施、持戒、忍辱、精进和禅定，如果没有般若波罗蜜，就容易沦为世间的善法，只得人天果报，得之还会失之，因此依然挣扎于苦海。如果依般若波罗蜜而行，也就是常说的“三轮体空”，那么一切行皆是彼岸之行。本经中讲到的“离一切相，修一切善”，是直通彼岸的诀窍。

​ 这里再提醒一点，文字的理解和心行的操作，往往有质的区别。比如我人听了“生死苦海”，发心“同登彼岸”，就开始起从这儿到那儿的期盼心，便使劲地往那儿游。但如果从心行上体悟，我人一入生死就如同滑入梦境，佛陀为了叫醒我等梦中人，故而说应从生死此岸，渡到解脱彼岸，实际上有此岸、彼岸之分别即是此岸，无彼此分别就是彼岸。就这点而言，佛陀真正的用意是：不为度河，只为度梦。

​ 再来看什么是“经”。可以有几种理解：首先经不是经文而是“经神”，佛讲经吐露心声，令行者领悟其“神”，所以依文得意才是经的根本；其次经就是“经历”，在自己的生活内容生命过程中，来印证佛法，一直走到顶，回首便是一条成佛的妙庄严路；第三，经就是“经过”，在一切人事因缘所生法中一经而过，不作一刹那的纠缠、游移和停留，这个杂技练熟了，就能吃透了本经中“应无所住而生其心”的宗旨。

​ 经题讲到这里，明天开始正式迈入经文。