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卷四

​ 上一讲的末尾，富楼那提出了两个问题，其实质就是想说，不管如何观察或者描述心性，都总要和现实沟通，才能更真切地体会心性。所以就请世尊开示，现实世界和现前众生到底是怎么形成的？也就是说真如本性那么清净，我们是如何被卷进轮回中来的？前面讲“遗此本明”，到底是怎么遗的？相信从不学佛到学佛的人，也都曾经思考或者现在依然要面对这个问题，就来看看世尊是如何开示的。

​ 世尊首先反问富楼那，你不是经常听到如来说“本觉”的道理吗？富楼那说没错。世尊就问他说，你认为的这个“本觉”，是本来就是觉的，故而称为觉呢？还是说他本来是不觉的，必须去进行觉，而后才能称之为觉的呢？富楼那下意识地就说，如果不去觉此觉的话，那他怎么才能觉呢，不去觉他的话，他就是不觉的呀！世尊就回答他说，照你的意思，不去觉这个觉，觉不能称之为觉而是不觉，然而你却不知道，正因为你试图去觉这个觉的一刹那，才导致这个本觉反而成为不觉。

​ 听到这里，不知道大家是否明白了世尊开示的这个法界秘密。他明确地告诉我们什么是无明，所谓的“一念无明”是怎么来的？正是这个想觉本觉的妄觉，就是一念无明。这个觉本来就是觉的、明的，因为不知道其是觉的、明的，所以非要用妄觉去觉、去明这个觉，才反而导致了其不觉、不明。专业人士说的话就是“无明欲明本明，而成无明”。就好比摩尼宝珠，他本来具足光明，不要再去加以光明，如果去给其加明，他就不是摩尼宝珠了，反而成了有开关的电灯泡，开则明，不开则不明。也就是说这个法本来是净的，但是不知道其是净的，还要想着用一个净他的方法去让他净，那么正是这个净他的方法才真正意义上导致了他的不净，殊不知正确的做法就是——只要知道其本来就是净的，就可以了。

​ 今天的内容很简短，实则却是本经乃至整个佛法中最难通透的部分，此理不但沟通、衔接了形而上和现实生活的关系，更重要的一点是，可以让我人厘清什么才是真正的、正确的修行。富楼那的观点，相当于说我们由修道而悟道、证道，这是天经地义的事，但是世尊却在此问，这个“道”到底是本来没有而修出来的，还是本来就已经有道、在道了。你富楼那如果认为道是修出来的，恰恰犹如“无明欲明本明”，就是因为“修行”反而阻碍了修行，因为“修道”反而成了障道。大家不妨去悟，也许道就是这么悟出来的。