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第三十二品 应化非真分

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

​ 末后一分经文，再作一次校量功德，以满无量阿僧祇世界七宝施，也不如持此经乃至四句受持、为人演说功德。一部经文几乎都在讲受持、演说的功德，这里的重点在于“云何为人演说”，既然不断讲自己受持、为人说，那是怎么个为人演说呢？世尊到此讲经圆满，接下来说怎么说此《金刚经》之法。

​ “不取于相，如如不动”是说法的原则，也就是说当“如如而说”。第一个“如”是如此这般的意思，第二个“如”字则是法性之“如”，本来面目之“如”，真如实相之“如”。普劝说法者，不必在一切世间法、方便法、权巧法上而论，一心一意地只往真如实相法上说，令闻者信心十足地往真如实相法上会。法法头头都齐全地往第一义谛境上契合。

​ 再讲这里所谓的说法之“说”，旨在将全身心都表成金刚般若之法，从身、口、意，从能观察的智慧、从所观察的现前境界，包括众生的信解知见，当体皆是般若波罗蜜。分开而论：这段经文中的“如如不动”就是实相般若，“为人演说”就是文字般若，“不取于相”就是观照般若。如果用大白话讲，生活中除了般若波罗蜜，什么都没有。果真能够到此地步，智慧就现前了。

​ 史上曾有过公案，梁武帝有一次请傅大士讲《金刚经》，傳大士刚上去坐定，然后用尺挥案，就下座说讲完了。又有一次刚讲经结束，梁武帝驾到，大家都起身相迎，唯有他不动，旁边的近臣说：“圣驾在此，缘何不起”，傅大士说：“法地若动，一切不安”。细品这两个公案，实际上都是在说本经的旨趣。

​ 下来的偈颂，是著名的金刚六喻偈，用比喻说明有为法不实，以及入真空的微妙观门。一切法依忆念而生，并没有事实，故说“如梦”；世间种种从妄缘生，故说“如幻”；由根、境、识三事和合而成，随成随散，故说“如泡”；完全由第六识执取前五识落谢的影像，故而“如影”；暂时形成，太阳一出即无，故说“如露”；生时当即就灭，刹那不住，故说“如电”。这六种观法成就一种，便可亲证般若实相妙理。

​ 从我们开始讲《金刚经》，到今日最后一分结束，亦在此“如梦幻泡影”之列，识破此局，便是皆大欢喜地信受奉行。