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第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。

​ 一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

​ 二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。

​ 三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。

​ 四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。

​ 五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。

​ 六、不定四者：一、睡眠；二；恶作；三、寻；四、伺。

​ 昨天我们讲了 “烦恼心所”中贪、嗔、痴、慢的内容，今天再来看最后两位，就是“疑心所”和“不正见心所”。

​ 第五“疑心所”。我人对于宇宙万法的了解是极其有限的，正因为见识如此的狭隘甚至颠倒，所以就导致我人的行为也往往是背道而驰的。有些认知我人能够得着，有些则根本够不着，但能在正思维下仰仗佛语，也就是对佛的功德生信，对佛法所说的法门、行门皆认为真实不虚，就是信。反之，于诸多事理怀疑不信，对诸善法之行犹豫不决，就是“疑心所”。

​ 第六“不正见心所”。意思是自己所执的见解与实相不符，与因果不符，是颠倒妄见，不属于如实而知，所以又叫“不正知”。“不正见”共有五种类别。

​ 一者“身见”，执着五蕴假合之身有“我”和“我所”，这是诸见产生的根本源头，有情以自我为中心执着太重，所以也称“恶见”。

​ 二者“边见”，在二元的思维模式中，我人总是摆脱不了习惯性的对立，比如说在一切法上的视觉体验，我人要么认为是“常”的，即执着己身有一常住不灭的实体；要么认为是“断”的，一种认为死后什么都没有的迷执。两者都属于极端，偏而不中，这就是“边见”。

​ 三者“邪见”，指的是不相信有诸法实相之真理，也不相信有具体的因缘果报，乖违正道的一切见解，称之为“邪见”。

​ 四者“见取见”，对于自己所执的前面三种不正确的见解，认为他们就是清净的因，解脱的因，此中绝对不会有错，就是“见取见”。

​ 五者“戒禁取见”，对于一些错误的教条，以及不究竟的方式方法，却错以为其能够获得解脱之果。比如认为拜日月水火可以脱苦；再比如以为拔头发、常裸体能断烦恼，觉得依之而行就是持戒，否则就是犯戒。这种外道见解就叫“戒禁取见”。

​ 六大烦恼之前五种是思想上的染污，也就是常说的“思惑”；后一种也就是五种不正见，属于见解上的错误，就是常说的“见惑”。有时候也将前者叫“五钝使”，后者叫“五利使”，合起来总称为“十使”。